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導(dǎo)語(yǔ)：在文學(xué)語(yǔ)言的特質(zhì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生；思想政治教育
作者簡(jiǎn)介：宋楊（1982-），女，天津人，河北聯(lián)合大學(xué)黨委、校長(zhǎng)辦公室，館員；張濤（1982-），男，河北唐山人，河北聯(lián)合大學(xué)黨委、校長(zhǎng)辦公室，講師。（河北 唐山 063000）
基金項(xiàng)目：本文系2013年度河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題“網(wǎng)絡(luò)文化視域下引導(dǎo)大學(xué)生群體主流思想輿論路徑研究”（課題編號(hào)：201303164）的研究成果。
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0079（2013）32-0193-02
自互聯(lián)網(wǎng)誕生以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文化也相伴而生，其影響大學(xué)生群體輿論的作用機(jī)制逐漸形成。一般來(lái)講，網(wǎng)絡(luò)文化是與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的一切經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)現(xiàn)象，是人們使用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)及其一切相關(guān)產(chǎn)物。大學(xué)生群體網(wǎng)絡(luò)文化的基本狀態(tài)和傳播特點(diǎn)是開展思想政治教育的基本前提，在信息化大發(fā)展的時(shí)代背景下，厘清大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征，并有針對(duì)性地提出加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的對(duì)策具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的意義
首先，有利于增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。研究大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化特征，分析其對(duì)大學(xué)生群體的影響，能夠從根本上增強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生個(gè)體自主表達(dá)思想觀點(diǎn)的主要工具，借助對(duì)該群體網(wǎng)絡(luò)文化的分析，有助于了解大學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，提高思想政治教育手段的針對(duì)性和有效性；網(wǎng)絡(luò)文化傳播范圍非常廣泛，可以促使大學(xué)生思想政治教育借助互聯(lián)網(wǎng)的影響力擴(kuò)大覆蓋面，進(jìn)而拓展思想政治教育的時(shí)空分布領(lǐng)域。
其次，有利于促進(jìn)校園的和諧與穩(wěn)定。對(duì)高校網(wǎng)絡(luò)文化的全面分析，還有助于更好地引導(dǎo)高校網(wǎng)絡(luò)輿情的走向，凈化校園網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，為大學(xué)生思想政治教育提供良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境氛圍，促進(jìn)高校校園的和諧與穩(wěn)定，為高等教育發(fā)展提供全方位的保障。
最后，有利于提升高校教育、管理人員素質(zhì)，構(gòu)建合格的宣傳思想文化人才隊(duì)伍。系統(tǒng)研究大學(xué)生群體當(dāng)中的網(wǎng)絡(luò)文化存在和傳播特點(diǎn)，可以為高等教育師資隊(duì)伍建設(shè)提供有力的技術(shù)支持和手段保障。促使高校教師和管理者全面了解大學(xué)生的上網(wǎng)習(xí)慣、交流習(xí)慣和獲取信息的途徑，建立健全各種制度與機(jī)制，確保教育者具有實(shí)施思想政治教育的主動(dòng)性。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化基本特征
通過(guò)文獻(xiàn)梳理和實(shí)證驗(yàn)證，從網(wǎng)絡(luò)的一般特點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生群體使用網(wǎng)絡(luò)的具體情況，全面總結(jié)了目前大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征。
1.世界性和開放性
網(wǎng)絡(luò)自誕生以來(lái)就具備了世界性和開放性的特征，大學(xué)生使用網(wǎng)絡(luò)也符合網(wǎng)絡(luò)本身先天的這一特點(diǎn)。具體而言，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用沒有國(guó)界的限制，雖然調(diào)查顯示大多數(shù)學(xué)生只登陸和瀏覽中文網(wǎng)站，但是快捷迅速的信息傳遞和轉(zhuǎn)換已經(jīng)使得中外文網(wǎng)站的主要內(nèi)容基本上實(shí)現(xiàn)了同步更新，國(guó)家的界限已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)世界當(dāng)中變得非常模糊；開放性也是互聯(lián)網(wǎng)的基本特征之一，目前雖然相關(guān)部門也加強(qiáng)了對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，能夠部分控制網(wǎng)絡(luò)信息，但是由于技術(shù)上的原因，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)的封閉性只是相對(duì)的，而開放性具有絕對(duì)意義。
2.交互性和隱蔽性
交互性是網(wǎng)絡(luò)交流的集中表現(xiàn)，也是網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生的基本方式，大學(xué)生樂于通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲得信息的主要原因就是對(duì)其交互性的認(rèn)同，也就是說(shuō)利用網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)交流是大學(xué)生上網(wǎng)的主要目的；隱蔽性是建立在網(wǎng)絡(luò)身份的虛擬性基礎(chǔ)之上的，數(shù)字化的身份以及各種無(wú)須實(shí)名注冊(cè)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的使用，使得大學(xué)生出于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)和消除表達(dá)顧慮的原因而選擇虛假的身份參與網(wǎng)絡(luò)表達(dá)，造成了這一特定群體網(wǎng)絡(luò)文化的隱蔽性特征。①
3.創(chuàng)造性和異化性
由于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)的無(wú)限豐富性和海量信息，任何個(gè)體都能找到適合自己興趣的信息，并且在愿意的前提下建立與志同道合的人的交流，在空間和時(shí)間上的拓展，為激發(fā)個(gè)體的創(chuàng)造力提供了廣闊的舞臺(tái)，也成就了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造性特征；異化性是普遍存在于各種各樣的網(wǎng)絡(luò)事物之中的狀態(tài)，也就是事物在網(wǎng)絡(luò)中走向自己的對(duì)立面的傾向，具體到大學(xué)生來(lái)說(shuō)，比如純粹憤青式的發(fā)泄、對(duì)網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息的惡意傳播和過(guò)度追求自由而引發(fā)的不負(fù)責(zé)任的言論等等。
4.平等性和虛擬性
在開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境當(dāng)中，基于平等的技術(shù)條件和信息流動(dòng)水平（對(duì)于個(gè)體大學(xué)生而言，信息流促成了同樣的類似于海平面的“信息平面”，也是同樣能力的主體使用網(wǎng)絡(luò)的相同準(zhǔn)入門檻），造成了實(shí)質(zhì)上的優(yōu)于現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的平等狀態(tài)；虛擬性是網(wǎng)絡(luò)與生俱來(lái)的基本特征，對(duì)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)講，由于青年人自我保護(hù)意識(shí)和能力的增強(qiáng)，在一定程度上提升了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)的虛擬性所造成的影響，也就是說(shuō)青年大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化中虛擬性的特點(diǎn)對(duì)這個(gè)特定群體的影響更加深遠(yuǎn)。
5.大眾性和自由性
大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的大眾性是指學(xué)生群體和非學(xué)生群體網(wǎng)民并非截然分開的，而是相互交疊在一起，影響彼此并按照時(shí)間維度互相轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)過(guò)程，同時(shí)，大眾性也可以理解為龐大的大學(xué)生群體對(duì)整個(gè)網(wǎng)民群體的文化輻射作用；自由性是指大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中能夠比較自由地獲取信息和進(jìn)行交流，能夠約束青年人網(wǎng)絡(luò)參與活動(dòng)的硬性手段和條條框框幾乎沒有，出于自己個(gè)性和愛好的網(wǎng)絡(luò)參與與表達(dá)是其主要的實(shí)現(xiàn)形式。
三、加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的對(duì)策
從網(wǎng)絡(luò)文化概念出發(fā)，理順大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化特征的具體內(nèi)容，以網(wǎng)絡(luò)文化特征為探討角度，論證研究主要觀點(diǎn)，分析網(wǎng)絡(luò)文化視域下加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的具體路徑。在比較寬泛的意義上使用網(wǎng)絡(luò)文化定義，能夠囊括全部大學(xué)生群體的網(wǎng)絡(luò)文化特征，并全面分析其與大學(xué)生思想政治教育之間的關(guān)系。
1.立足世界性和開放性特征，探討加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)和人才隊(duì)伍建設(shè)的必要性與方式
網(wǎng)絡(luò)打破了傳統(tǒng)意義上文化的地區(qū)差異，為文化無(wú)國(guó)界交流創(chuàng)造了條件，同時(shí)網(wǎng)絡(luò)沒有任何準(zhǔn)入設(shè)置，具有完全開放特點(diǎn)，因此，完成輿論引導(dǎo)一定要建立專門機(jī)構(gòu)并培養(yǎng)具有較強(qiáng)素質(zhì)和執(zhí)行能力的人才隊(duì)伍。對(duì)于高等學(xué)校而言，就是要建立一支能夠全天候、全方位適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的人員隊(duì)伍。
2.立互性和隱蔽性特征，探討加強(qiáng)校園主流媒體建設(shè)的途徑
交互性是形成網(wǎng)絡(luò)輿論的先決條件，也是輿論傳播的基本方式，隱蔽性導(dǎo)致個(gè)體的身份角色隱藏，道德約束力下降和“憤青”情緒膨脹等，因此，實(shí)現(xiàn)輿論引導(dǎo)必須依靠主流媒體發(fā)出的權(quán)威信息，使之能夠快速占領(lǐng)輿論陣地，實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的積極影響，體制化的輿論引導(dǎo)能力和權(quán)威信息的被認(rèn)可程度成正相關(guān)關(guān)系，也可以認(rèn)定為大學(xué)生思想政治教育手段的有效性標(biāo)志，在某種意義上講，校園中主流媒體的輿論引導(dǎo)能力是思想政治教育的基礎(chǔ)性能力。
3.立足創(chuàng)造性和異化性，探討加強(qiáng)重點(diǎn)事件和敏感信息的深度供給
網(wǎng)絡(luò)的海量信息和全方位交流提升了創(chuàng)造力水平，而這又恰恰是造成異化的主要原因，人們常常用雙刃劍來(lái)形容網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造性和異化性特征的極端發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此，保障正常的輿論引導(dǎo)就要通過(guò)鼓勵(lì)積極的創(chuàng)造性和避免極端的異化性來(lái)完成，深度信息供給能幫助大學(xué)生建立高度的自主理性判斷能力，增強(qiáng)其對(duì)消極輿論的“免疫能力”，通過(guò)主體對(duì)重點(diǎn)信息逐步的了解，確立起對(duì)現(xiàn)行體制的深度認(rèn)同，進(jìn)而營(yíng)造大學(xué)生群體的良性輿論環(huán)境。建立并不斷完善良性輿論環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育的基本任務(wù)和主要功能。
4.立足平等性和虛擬性，探討加強(qiáng)制度建設(shè)，制定相關(guān)領(lǐng)域立法工作的具體步驟
網(wǎng)絡(luò)的隱蔽性導(dǎo)致社會(huì)人社會(huì)身份的隱沒，學(xué)生網(wǎng)民個(gè)體在技術(shù)水平一致的前提下，幾乎實(shí)現(xiàn)了完全的平等參與和表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)空間的虛化、網(wǎng)絡(luò)行為的虛擬和網(wǎng)絡(luò)身份的虛擬構(gòu)成了大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性，因此，需要通過(guò)制度和法律建設(shè)規(guī)范平等的網(wǎng)絡(luò)主體的權(quán)利義務(wù)，把主體的平等權(quán)控制在不能侵害其他主體權(quán)利的范圍之內(nèi)，同時(shí)防止虛擬性帶來(lái)的責(zé)任缺失，通過(guò)規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)民的行為來(lái)保障思想政治教育的有效性。通過(guò)法律的手段和方式，建立大學(xué)生思想政治教育的規(guī)范秩序，引導(dǎo)學(xué)生積極向上的進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)參與，逐步強(qiáng)化平等性地位并消除虛擬性帶來(lái)的負(fù)面影響。
5.立足大眾性和自由性特征，探討培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)民責(zé)任意識(shí)與合格的“網(wǎng)絡(luò)公民”的具體途徑
大學(xué)生網(wǎng)民不分年級(jí)、性別、家庭背景等外部條件，每個(gè)人都能成為網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者，不受約束、“為所欲為”，當(dāng)然網(wǎng)絡(luò)文化的自由性并非沒有邊界，但是大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中缺少紀(jì)律和規(guī)則的約束，因此，要想對(duì)其輿論導(dǎo)向進(jìn)行控制，同時(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)思想政治教育的功能，就要尋求培養(yǎng)網(wǎng)民責(zé)任意識(shí)的方法，將責(zé)任心和積極向上的網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)化到學(xué)生的上網(wǎng)行為之中，最終培養(yǎng)出能夠完全自覺履行網(wǎng)絡(luò)責(zé)任、義務(wù)，依法依規(guī)行使網(wǎng)絡(luò)權(quán)利的“網(wǎng)絡(luò)公民”，通過(guò)把大學(xué)生培養(yǎng)成為合格的公民來(lái)完成思想政治教育的功能。
注釋：
①通過(guò)我們的調(diào)查，當(dāng)前大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)的過(guò)程中，逐步形成了傾向于更多的使用同學(xué)群體共同使用的“熟人網(wǎng)絡(luò)”的趨勢(shì)，但是也沒有完全取代帶有隱蔽性的虛假身份，所以在某種程度上說(shuō)，真實(shí)和虛假身份共同存在是其網(wǎng)絡(luò)參與的現(xiàn)狀。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐建軍.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論與方法[M].北京：人民出版社，2010.
[2]魏潾.文化對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念的影響分析[J].思想政治教育研究，2010，（4）.
【關(guān)鍵詞】童書；文學(xué)；美學(xué)
一、文學(xué)表達(dá)的“淺語(yǔ)”形式
童書蘊(yùn)含的所有文學(xué)性要素、意義與風(fēng)格，都需要最終通過(guò)語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)和表達(dá)，由“圖畫語(yǔ)言”與“文字語(yǔ)言”共同營(yíng)造和勾勒出各種不同的意境與情感，幼兒讀者在閱讀“圖文”的過(guò)程中，如果能夠體驗(yàn)到這種“美”的意境或者達(dá)到某種情感上的共鳴，也就實(shí)現(xiàn)了童書本身的美學(xué)意義。當(dāng)然，兒童文學(xué)的語(yǔ)言具有不同于一般文學(xué)的特質(zhì)，常被稱為“淺語(yǔ)”藝術(shù)。“淺”所指向的是讀者對(duì)象兒童的認(rèn)知特點(diǎn)；“語(yǔ)”即語(yǔ)言形式，淺語(yǔ)藝術(shù)即指兒童文學(xué)用適合孩子接受的方式傳遞關(guān)于“美”的訊息和意義。幼兒所能自主閱讀的童書一般都是圖文相輔的，是一個(gè)多種媒介的結(jié)合：美好的故事、美妙的畫面、美的主題，是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)整體。其中至少包含三類語(yǔ)言：文學(xué)語(yǔ)言、美術(shù)語(yǔ)言與教育語(yǔ)言。也就是說(shuō)，童書的信息、美感與意義主要是通過(guò)這三種語(yǔ)言融為一體地呈現(xiàn)、傳遞與表達(dá)的。高爾基曾對(duì)兒童文學(xué)的語(yǔ)言這樣評(píng)價(jià)：“兒童文學(xué)文體的簡(jiǎn)潔和清晰，并不是用降低文學(xué)質(zhì)量的辦法來(lái)達(dá)到的，而是真正藝術(shù)技巧的結(jié)果。”的確，兒童文學(xué)的“淺語(yǔ)”是其獨(dú)有的藝術(shù)表達(dá)方式，具體表現(xiàn)在：其一，語(yǔ)言的形象性。兒童思維與語(yǔ)言發(fā)展的特殊性，需要兒童文學(xué)語(yǔ)言具有形象性。尤其是3-6歲幼兒階段，其思維的具體形象性和無(wú)意想象為主的特點(diǎn)是如此突出，使得幼兒文學(xué)語(yǔ)言的形象性相較其他文學(xué)樣式更為重要，因?yàn)樾蜗蠡恼Z(yǔ)言能使幼兒將親身經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言所提供的信息很容易地結(jié)合起來(lái)，最大限度地幫助幼兒達(dá)到語(yǔ)言與思維、符號(hào)與意義之間的有效遷移。形象性的語(yǔ)言，使事物或情感可觀、可感、可聆聽、可想象，例如繪本圖畫書《是誰(shuí)嗯嗯在我的頭上》充滿童趣，既能愉悅孩子身心，同時(shí)也激發(fā)孩子探究的欲望：一方面，通過(guò)豐富的想象與聯(lián)想，將每個(gè)動(dòng)物的嗯嗯都進(jìn)行了細(xì)致的描述，且與孩子生活經(jīng)驗(yàn)中最熟悉的事物進(jìn)行比喻聯(lián)系，使得事物之間的聯(lián)系以可感知的形式顯現(xiàn)出來(lái)，更容易被兒童感知和理解；另一方面，突出語(yǔ)言的動(dòng)作感，兒童的認(rèn)知發(fā)生于動(dòng)作，是由他自身與外部世界不斷地相互作用而逐漸形成的一種結(jié)構(gòu)。動(dòng)作感強(qiáng)烈的文學(xué)語(yǔ)言不僅能喚起兒童對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的注意，而且可以增強(qiáng)對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的理解。
如各個(gè)不同動(dòng)物的動(dòng)作描寫，輔之以大量擬聲詞的運(yùn)用，使角色形象更加直觀、形象、立體。此外，語(yǔ)言呈現(xiàn)出鮮明的色彩感，兒童借助于色彩認(rèn)知，可以對(duì)事物產(chǎn)生強(qiáng)烈的直觀感受。作為事物最外在的表現(xiàn)，色彩也是幼兒對(duì)事物認(rèn)識(shí)的最直接感受，如童書中對(duì)鴿子嗯嗯的描寫：“又濕又黏的白色嗯嗯”，這樣將顏色與形態(tài)、形狀同步進(jìn)行的描繪，使事物認(rèn)知更具形象性。所有關(guān)于形象的描寫，既使幼兒對(duì)于各種事物有比較清楚準(zhǔn)確的印象，又使幼兒對(duì)于角色心理有真切且較細(xì)致的體驗(yàn)。從而既能激發(fā)孩子們強(qiáng)烈的求知欲，也能滿足他們的愉悅感，同時(shí)逐步習(xí)得一種成熟的語(yǔ)言狀態(tài)。幼兒在不知不覺中了解了不同動(dòng)物的特點(diǎn)、不同動(dòng)物“嗯嗯”的特性，并產(chǎn)生追問(wèn)：“為什么不同？”這是一個(gè)難得而珍貴的開展科學(xué)教育的契機(jī)……其二，語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔性。兒童文學(xué)的語(yǔ)言是豐富的，包括作者在描寫事物、刻畫人物、敘說(shuō)故事時(shí)的敘述語(yǔ)言，以及在作品中的角色對(duì)話與交往中的人物語(yǔ)言描寫等。作者通過(guò)不一樣的語(yǔ)言敘述方式，通過(guò)不同的語(yǔ)言對(duì)話和獨(dú)白來(lái)賦予不同人物的性格和情感。幼兒年齡小、難于理解和接受抽象復(fù)雜的語(yǔ)言，所以優(yōu)秀的兒童文學(xué)總是在充分展示語(yǔ)言多樣性的同時(shí)力求簡(jiǎn)潔生動(dòng)，選取明朗并富有表現(xiàn)力的語(yǔ)詞和句式，使語(yǔ)言賦有豐富多樣而又簡(jiǎn)潔明快的藝術(shù)魅力。欣賞英國(guó)安東尼布朗《我爸爸》：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快，把孩子對(duì)爸爸的愛用最具體形象的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明朗地描寫出來(lái)，于細(xì)微之處凝讀出孩子對(duì)爸爸的愛，也體會(huì)到爸爸對(duì)孩子的深情。簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言使孩子易懂易記易摹仿，孩子在賞讀過(guò)程中也許會(huì)更有興致地談?wù)撈鹱约旱陌职帧跋瘛瘛保Z(yǔ)言往往是表達(dá)情感的直接方式。其三，語(yǔ)言的音樂性。朱光潛曾這樣論述文學(xué)的語(yǔ)言：“情感的最直接表現(xiàn)是聲音節(jié)奏，而文字意義反在其次。文字意義所不能表現(xiàn)出來(lái)的情感可以用聲音節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。”聲音能夠塑造形象，文學(xué)語(yǔ)言除了意義層面外，還有聲音層面（包括字音、語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏和押韻等特點(diǎn)）。它不僅和意義層面相聯(lián)系，具有傳情達(dá)意的作用，而且還具有獨(dú)特的審美價(jià)值，給讀者以聽覺上的美感，音樂性和韻律美。語(yǔ)言學(xué)曾指出，在兒童語(yǔ)言發(fā)展的過(guò)程中，有一種“語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的敏感性”表現(xiàn)在：其一，對(duì)語(yǔ)詞排列的敏感性；其二，對(duì)語(yǔ)言的聲音、節(jié)奏、重復(fù)和語(yǔ)詞節(jié)拍的敏感性；其三，對(duì)語(yǔ)言不同功能的敏感性。如臺(tái)灣林武憲的兒童詩(shī)《陽(yáng)光》，語(yǔ)詞的排列讓詩(shī)歌更有韻律，對(duì)整與重復(fù)使童詩(shī)更易被理解和接受，在一遍遍重復(fù)過(guò)程中加深了理解。思及文化哲學(xué)家卡西爾所說(shuō)：“符號(hào)的記憶乃是一種過(guò)程，靠著這個(gè)過(guò)程人不僅重復(fù)他以往的經(jīng)驗(yàn)而且重建這種經(jīng)驗(yàn)。
”看似一遍遍重復(fù)，實(shí)際上每一次經(jīng)驗(yàn)都已經(jīng)與前一次不同，是前一次的深入、更新與提升。優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品都具有自己不同的語(yǔ)言特點(diǎn)，荒誕奇幻、美妙詩(shī)意、滑稽幽默等。不同的兒童文學(xué)作家具有不同的語(yǔ)言風(fēng)格，如冰心作品中語(yǔ)言“柔美溫婉”、金波的“清新明快”、圣野的“充滿詩(shī)意”、金逸鳴的“形象生動(dòng)、寓理于詩(shī)”等，不同作品的語(yǔ)言風(fēng)格會(huì)影響幼兒感受不同語(yǔ)言文字的美感。可以說(shuō)，語(yǔ)言是兒童文學(xué)的根本要素，其“淺語(yǔ)”藝術(shù)的特質(zhì)亦具有豐富的審美意味——它具有語(yǔ)言的特性，講究語(yǔ)言的準(zhǔn)確性與規(guī)范性，這對(duì)于處在語(yǔ)言發(fā)展關(guān)鍵期的幼兒讀者來(lái)說(shuō)尤為重要。它是一種藝術(shù)語(yǔ)言，表現(xiàn)在它必須與具體形象聯(lián)系在一起，或通過(guò)詞語(yǔ)的選擇，或通過(guò)語(yǔ)法關(guān)系的多樣組合，讓事物或情感可觀、可感、可聆聽、可想象，以喚起幼兒讀者的情境感與形象感。最后，兒童文學(xué)的“淺語(yǔ)”必然須從兒童的藝術(shù)欣賞水平與欣賞趣味出發(fā)，通過(guò)“巧妙運(yùn)用”形成幼兒讀者心目中的藝術(shù)形象。語(yǔ)言文學(xué)最大的魅力即在于通過(guò)鮮明、生動(dòng)、具體的語(yǔ)言，把大千世界的性質(zhì)、情狀展示給讀者，使其即使沒有親眼所見，也能夠感同身受、如臨其境。兒童文學(xué)的“淺語(yǔ)”藝術(shù)，更突出地迎合了幼兒讀者的文學(xué)審美特點(diǎn)與文學(xué)接受能力，更有效地引導(dǎo)幼兒將童書作品中的故事信息與自己親身經(jīng)歷的生活經(jīng)驗(yàn)很容易地結(jié)合起來(lái)，最大限度地幫助幼兒達(dá)到語(yǔ)言與思維、符號(hào)與意義之間的有效遷移。
二、敘事線索的“虛實(shí)”變幻
童書里的世界，總給我們以美好的聯(lián)想與感受，這份“美感”是獨(dú)屬于兒童文學(xué)的審美，既包括感受語(yǔ)言風(fēng)格上的“美”，也包括感受作品意境上的“美”，這是一個(gè)心靈體驗(yàn)與對(duì)話的過(guò)程。事實(shí)上，童書里的世界如同我們的現(xiàn)實(shí)生活世界，處處彰顯與折射出美好與溫暖，需要我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw味和挖掘，但這又和現(xiàn)實(shí)生活世界的美不同，因?yàn)樗鼇?lái)得更突顯，更符合兒童的審美需要。幼兒對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)和感受總是借助于想象與幻想，這是兒童思維的基本特點(diǎn)——形象的、具體的、想象的。因而，童書里的世界也大多是非寫實(shí)的，或者說(shuō)其藝術(shù)幻想大多都是超現(xiàn)實(shí)的，是創(chuàng)造性的想象。正因如此，兒童文學(xué)離不開藝術(shù)幻想，沒有藝術(shù)幻想也就沒有兒童文學(xué)。當(dāng)然，幻想與想象不是憑空的，具有一定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這就必然形成虛擬的與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系與相互投射，從而也就構(gòu)筑出童話所具有的象征意義。正因?yàn)閷?duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照與折射，兒童文學(xué)的敘事過(guò)程總是具有了現(xiàn)實(shí)與幻想的兩條線索，且進(jìn)行著各種巧妙的構(gòu)思，文學(xué)研究者將之稱為“雙線結(jié)構(gòu)”，即現(xiàn)實(shí)與幻想兩條線索在作品中同時(shí)存在。這種敘事方式具有三種基本樣式：其一，平行線——現(xiàn)實(shí)與幻想各成一個(gè)獨(dú)立的世界，但兩者又相互聯(lián)系。如懷特《夏洛的網(wǎng)》，小女孩與小豬都是真實(shí)的生命交集，共同生活在這個(gè)多彩的世界，故事深刻融入了孩子的泛靈思想與生命一體化心靈。其二，兩線糅合——幻想人物在現(xiàn)實(shí)的生活中。如安徒生《海的女兒》，幻想出一個(gè)虛擬的不存在的人物形象，并將之揉入到現(xiàn)實(shí)生活中，充滿幻想，帶給孩子現(xiàn)實(shí)生活所無(wú)法賦予的奇異之美，同時(shí)也貼合孩子認(rèn)識(shí)過(guò)程中本就天馬行空的想象。其三，虛實(shí)線——以虛擬的幻想世界為主線，現(xiàn)實(shí)世界為虛線。如英國(guó)作家米爾恩的代表作《小熊維尼菩》，完全虛擬了一個(gè)世界，但是所思、所想、所感都是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。這種“虛實(shí)”變幻是兒童文學(xué)必要的美學(xué)品格，因?yàn)樗乔皟煞N文學(xué)特征實(shí)現(xiàn)的必要條件。現(xiàn)實(shí)與幻想的交相輝映，蘊(yùn)含著童書不同的意境之美和精神內(nèi)蘊(yùn)，呈現(xiàn)了極為不同的審美體驗(yàn)，體現(xiàn)出深刻的美學(xué)意境：“虛擬”世界與“現(xiàn)實(shí)”世界的交融和變幻，總是以更適合的方式引導(dǎo)著孩子們領(lǐng)略文學(xué)境界的美，無(wú)論是民間傳統(tǒng)兒童文學(xué)亦或是文人現(xiàn)代兒童文學(xué)，都體現(xiàn)了成人對(duì)兒童和兒童生活的熱愛和期盼，蘊(yùn)含了濃烈的人文關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)觀照。正因如此，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典作品的荒誕性，雖然離奇但不虛浮，因?yàn)樗鼈兪怯懈模@個(gè)根就植于我們的現(xiàn)實(shí)生活以及我們的文化里。其通過(guò)不同藝術(shù)風(fēng)格、不同媒介材料的圖畫文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)了一幅幅美妙絕倫、真實(shí)可現(xiàn)、變幻多彩的故事情景。小讀者的單純與創(chuàng)作者的成熟或者說(shuō)兒童世界的單純與成人思考的成熟，本質(zhì)上是一個(gè)基于圖文的生命對(duì)話，也許哲學(xué)詮釋所謂的“視域融合”就是這樣一種基于圖文的來(lái)自不同主體間的生命對(duì)話，這種對(duì)話的精神就是童書的內(nèi)在品質(zhì)——童書本身內(nèi)蘊(yùn)著的是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深切的感受，是其表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)和見解的絕妙方式。所以，無(wú)論從外在獨(dú)特的文學(xué)特征上，還是其內(nèi)在的精神品質(zhì)上，都需要我們深入思考兒童文學(xué)與信仰，兒童文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，收獲于自身心靈的體驗(yàn)，也升華對(duì)幼兒閱讀指導(dǎo)的生命深度。
三、兒童精神的人文關(guān)懷
關(guān)鍵詞： 復(fù)雜性 含混 新批評(píng) 文學(xué)魅力
一
20世紀(jì)以來(lái)，詩(shī)語(yǔ)（文學(xué)語(yǔ)言）的“復(fù)雜性”問(wèn)題受到英美新批評(píng)，尤其是美國(guó)新批評(píng)的關(guān)注。“復(fù)雜性”作為語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向之后衡量文學(xué)語(yǔ)言是否精彩的新標(biāo)桿，其具體表現(xiàn)形式之一是“ambiguity”，即“含混”。
“含混”（ambiguity），又譯為“歧義”、“復(fù)義”、“晦澀”、“朦朧”等。先于燕卜蓀，瑞恰慈和海德格爾就曾提及“含混”這一術(shù)語(yǔ)。瑞恰慈認(rèn)為：“含混……是語(yǔ)言行為不可避免的結(jié)果，是我們最重要的話語(yǔ)所必不可少的手段。”[1]海德格爾把“多義含混”視為詩(shī)歌語(yǔ)言的重要特征[2]。
當(dāng)然，“含混”正式成為西方文論的重要術(shù)語(yǔ)，源于威廉?燕卜蓀（William Empson）的《含混七型》（Seven Types of Ambiguity，1930）。在這本書中，燕卜蓀將含混分成七種類型，并這樣定義含混：“能在一個(gè)直接陳述上加添細(xì)膩意義的語(yǔ)言的任何微小效果。”[3]在1947年新版中，“含混”的定義被更換為“任何語(yǔ)義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它使一句話有可能引起不同反應(yīng)”[4]。含混作為一種文學(xué)創(chuàng)作策略，常用來(lái)指涉文學(xué)語(yǔ)言的復(fù)雜多義現(xiàn)象，無(wú)論是文本的復(fù)雜語(yǔ)義指向、作者意圖的含混還是讀者理解的多種可能性。新批評(píng)派的一些理論家后來(lái)對(duì)“含混”理論進(jìn)行了完善，比如克利安思?布魯克斯（Cleanth Brooks）把“反諷”的概念作為一種“功能性含混”（functional ambiguity）[5]。
本文將以博爾赫斯小說(shuō)《南方》為例，挖掘含混的審美價(jià)值，探討文學(xué)作為一門藝術(shù)的獨(dú)特魅力。由于所選文本并非詩(shī)歌，本文所使用的“含混”概念，不以燕卜蓀劃分的含混的七種類型（主要運(yùn)用對(duì)象是詩(shī)歌）為參照標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)燕卜蓀對(duì)含混所下的定義――“任何語(yǔ)義上的差別，不論如何細(xì)微，只要它使一句話有可能引起不同反應(yīng)”進(jìn)行，具體而言，側(cè)重從文本的語(yǔ)義指向、讀者理解的多種可能性兩個(gè)方面進(jìn)行分析。
二
博爾赫斯是20世紀(jì)拉美文壇巨擘，《南方》是他的名篇。在《杜撰集》補(bǔ)記中，博爾赫斯寫道：“《南方》也許是我最得意的故事。”[6]這個(gè)故事最令人擊節(jié)嘆賞之處在于，它的文字同時(shí)產(chǎn)生兩種可能的結(jié)果，即主人公達(dá)爾曼真的在病愈后去南方并參加了決斗，或達(dá)爾曼仍在病床上，參加決斗是幻想[7]。單一敘述語(yǔ)言包含多種情節(jié)走向，提供多種可能，這種含混多義的效果使這篇小說(shuō)在文學(xué)魅力上極富異彩。
《南方》主人公達(dá)安?胡爾曼偶然得到一本《一千零一夜》，迫不及待地想看，匆忙上樓時(shí)被窗戶撞破頭，重傷住院，在病床上忍受著肉體的痛苦和夢(mèng)魘的折磨。“過(guò)了不久，大夫?qū)λf(shuō)，他開始好轉(zhuǎn)，很快就可以去莊園休養(yǎng)了。難以置信的是，那天居然來(lái)到”[8]。從這句話之后，小說(shuō)的敘述開始令人產(chǎn)生疑惑。后面的情節(jié)是這樣的：達(dá)爾曼病愈出院，乘火車回到了他渴念的南方，在一間小飯館里和人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，最后如愿死于械斗的刀下，這是達(dá)爾曼所向往的浪漫主義死亡方式。
在文本中，小說(shuō)用現(xiàn)實(shí)主義筆法描繪了達(dá)爾曼搭上火車之后的諸多細(xì)節(jié)，使讀者產(chǎn)生身臨其境的、逼真的代入感：“他看到粉刷剝落的磚房，寬大而棱角分明，在鐵路邊無(wú)休無(wú)止地瞅著列車經(jīng)過(guò)；他看到泥路上的騎手；看到溝渠、水塘和農(nóng)場(chǎng)；看到大理石般的明亮的云層。”[9]然而同時(shí)，博爾赫斯不斷提醒讀者，這一切可能只是達(dá)爾曼彌留之際的幻覺。比如達(dá)爾曼對(duì)于貓的感受：“一面撫摩貓的黑毛皮，覺得這種接觸有點(diǎn)虛幻，仿佛他和貓之間隔著一塊玻璃，因?yàn)槿松钤跁r(shí)間和時(shí)間的延續(xù)中，而那個(gè)神秘的動(dòng)物卻生活在當(dāng)前，在瞬間的永恒之中。”[10]主人公行進(jìn)在現(xiàn)實(shí)與幻覺的含混的不確定性中：“他有一身而為二人的感覺：一個(gè)人是秋日在祖國(guó)的大地上行進(jìn)，另一個(gè)給關(guān)在療養(yǎng)院里，忍受著有l(wèi)不紊的擺布。”[11]
《南方》以極洗練的敘述語(yǔ)言，打破傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立，徹底模糊真實(shí)與虛構(gòu)的界限。達(dá)爾曼是真的如愿去了南方，還是重病在床高燒所致的幻覺？這種不確定的美學(xué)效果正是博爾赫斯幻想詩(shī)藝的顯著特點(diǎn)，它尋求二元觀念的統(tǒng)一，以展現(xiàn)世界的混沌性。這種敘事語(yǔ)言從效果上混淆了現(xiàn)實(shí)與幻覺，使讀者無(wú)法對(duì)文本的語(yǔ)義指向做出判斷，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的疑惑感。法國(guó)著名文學(xué)理論家托多羅夫認(rèn)為這種模糊真實(shí)與虛構(gòu)所產(chǎn)生的不確定的美學(xué)效果，正是幻想小說(shuō)的基礎(chǔ)。由于敘述語(yǔ)言本身的含混多義，讀者被迫疑惑地同時(shí)接受幾種不同的可能性，每一種可能性都正在真實(shí)地發(fā)生。作品的美學(xué)效果正是幾種不同可能性同時(shí)發(fā)生的總和，它以不確定性生成含混而寬廣的意義空間，構(gòu)成一種多維度的復(fù)雜性魅力。讀者對(duì)于這個(gè)故事的理解顯然無(wú)法單一確定，多種解讀都可以找到存在的依據(jù)，而故事本身不是任何一種解讀，它是所有解讀的總和，甚至超越所有解讀的總和。它是正在發(fā)生、可以發(fā)生的所有可能性的總和，體現(xiàn)為一種含混色彩的復(fù)雜性藝術(shù)魅力。
三
含混作為一種文學(xué)技巧，除了基于美學(xué)需求外，也基于世界原本的含混性。20世紀(jì)以來(lái)的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)越來(lái)越排斥二元對(duì)立的簡(jiǎn)單化思維，而提出回到事情本身，體驗(yàn)事物之本來(lái)面目。世界從來(lái)不是界限分明非黑即白，含混才是世界的最高真實(shí)。由此，復(fù)雜性詩(shī)語(yǔ)大行其道。含混作為一種創(chuàng)作策略，既訴說(shuō)了世界本身的復(fù)雜性，又訴說(shuō)了文學(xué)本身的復(fù)雜性。文學(xué)話語(yǔ)作為一種多義蘊(yùn)藉的存在，它不像其他話語(yǔ)一樣有清晰單一的意義指向，它甚至不是多向度交融生效的幾何體，而是多維度同時(shí)生效的體驗(yàn)式全息語(yǔ)言世界。這個(gè)全息語(yǔ)言世界的受眾是文學(xué)活動(dòng)的參與者，受眾以文本為媒介，形成溝通過(guò)程，直接傳遞復(fù)雜的審美感性體驗(yàn)。這種通過(guò)含混策略構(gòu)建作品，經(jīng)由文本與文學(xué)活動(dòng)參與者形成溝通，直接傳遞復(fù)雜性感性體驗(yàn)的過(guò)程，正是文學(xué)作為一種藝術(shù)的特殊魅力的所在。
蘇珊?桑塔格在《反對(duì)闡釋》中注意到了世界的復(fù)雜性與藝術(shù)的獨(dú)特性，主張以一種“新感受力”破除闡釋對(duì)藝術(shù)的僭取行為，從而回歸藝術(shù)本身。桑塔格認(rèn)為把世界納入既定意義系統(tǒng)的闡釋行為只會(huì)導(dǎo)致真實(shí)世界的日益貧瘠，應(yīng)該“去除對(duì)世界的一切復(fù)制，直到我們能夠更直接地再度體驗(yàn)我們所擁有的東西”[12]。“闡釋是對(duì)藝術(shù)的冒犯，它視藝術(shù)作品的感性體驗(yàn)為理所當(dāng)然之物而不予重視”[13]。“我們需要的絕不是將藝術(shù)作品同化于思想，或者更糟地將藝術(shù)同化于文化”[14]。這就從藝術(shù)的獨(dú)特性出發(fā)，捍衛(wèi)了藝術(shù)正逐漸被闡釋所僭取的地位。這種捍衛(wèi)將藝術(shù)的感性體驗(yàn)特征彰顯出來(lái)，表明藝術(shù)是這種感性體驗(yàn)本身，不能用任何東西取代和替換。
對(duì)感性體驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)實(shí)際上是對(duì)世界本身和藝術(shù)本身的強(qiáng)調(diào)。如何越過(guò)紛繁復(fù)雜的闡釋，直接面對(duì)世界、感受藝術(shù)作品，是當(dāng)代文學(xué)普遍面臨的問(wèn)題。要在作品中表達(dá)這種主張，維護(hù)藝術(shù)的獨(dú)特性和應(yīng)有地位，在實(shí)際創(chuàng)作中需要借助一定的文學(xué)策略，而含混就是有效策略之一。作家可以使用將聚合軸組合化（文本內(nèi)重復(fù)），或是選擇有豐富聚合意義的語(yǔ)言單位（文本外重復(fù)）等技巧實(shí)現(xiàn)文學(xué)文本的含混效果，生產(chǎn)出含混的語(yǔ)義。含混式語(yǔ)義效果可以將文學(xué)語(yǔ)言的復(fù)雜性和體驗(yàn)性發(fā)揮到極致。
含混的價(jià)值并不局限于自身深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)為它所創(chuàng)造的獨(dú)特審美效果。含混最突出的優(yōu)勢(shì)在于，它可以使原本艱深復(fù)雜的主題得到藝術(shù)化的直觀展示。讀者可以從最經(jīng)濟(jì)的文本中獲取最豐富的體驗(yàn)，并獲得對(duì)主題的把握。此外，含混的結(jié)果是闡釋的多元化。闡釋的多元化賦予作品寬廣的意義空間和無(wú)限的藝術(shù)生命力。
從讀者接受的角度來(lái)說(shuō)，含混性和復(fù)雜性給接受者帶來(lái)的心理效果是十分豐富的。博爾赫斯的作品就時(shí)常帶給讀者這樣的閱讀感受，即讀者在閱讀過(guò)程中迎面有多種可能性撲面而來(lái)，像面臨一個(gè)深邃難解的謎團(tuán)，復(fù)雜又充滿吸引力。這種解讀上的阻拒感能夠在讀者和文本之間產(chǎn)生間離效果，延長(zhǎng)讀者的解讀時(shí)間和難度，增強(qiáng)最終的審美。這種審美往往包裹在多層次的意義群中，或者稱之為“復(fù)雜意義的迷宮”，讀者游弋在其中反復(fù)地思考、琢磨、聯(lián)想，體會(huì)“言有盡而意無(wú)窮”的藝術(shù)境界。正如接受美學(xué)創(chuàng)始人伊瑟爾所言：“不同的讀者可以自由地以不同的方式使作品具體化，而且不存在任何唯一正確的、可以窮盡其語(yǔ)義潛力的解釋。”[15]
四
對(duì)含混性和復(fù)雜性的強(qiáng)調(diào)對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)理論和批評(píng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。首先，對(duì)含混性的強(qiáng)調(diào)即對(duì)文學(xué)感性體驗(yàn)特征的強(qiáng)調(diào)，它把文學(xué)從面臨過(guò)多闡釋的狀況中解救出來(lái)，重申文學(xué)的獨(dú)特性和存在價(jià)值，向思想和文化對(duì)文學(xué)的同化做出抗?fàn)帯＿@種抗?fàn)師o(wú)疑是十分有益的，它使批評(píng)者和闡釋者關(guān)注到文學(xué)中不可被闡釋的部分，從而對(duì)文學(xué)作品給予更多的感受而不是剖析。對(duì)于感受的強(qiáng)調(diào)、對(duì)理性分析的質(zhì)疑，對(duì)非理性主義思潮的產(chǎn)生和壯大起到推動(dòng)作用。
第二，含混理論與后來(lái)的不確定性理論有著承繼關(guān)系，不確定性理論是在含混理論的影響下發(fā)展而來(lái)。兩個(gè)概念業(yè)已深入到文藝批評(píng)的方方面面，后Y構(gòu)主義“多元”文本論的產(chǎn)生就受到了含混性和不確定性的影響。
第三，作為新批評(píng)派的代表人物，燕卜蓀助益了新批評(píng)派在文本理論和細(xì)讀策略方面的成就，引發(fā)了后來(lái)文藝批評(píng)界對(duì)文本的強(qiáng)烈關(guān)注。后來(lái)的諸多批評(píng)流派大多吸收了新批評(píng)派的理論成果，尤其是豐富的文本研究經(jīng)驗(yàn)，并與新批評(píng)派形成契合與差異。
需要注意的是，對(duì)含混的過(guò)于推崇可能導(dǎo)致相對(duì)主義和虛無(wú)主義。此外，含混理論過(guò)度強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的“豐富和雜亂”，忽視實(shí)際閱讀過(guò)程中，各種不相關(guān)的意義實(shí)際上依然聚攏在一定的范圍內(nèi)，并在一定程度上具有統(tǒng)一的穩(wěn)定意義。這種穩(wěn)定意義可能源于讀者本能，也可能源于文本中的結(jié)構(gòu)因素，總之它并非漫無(wú)邊際。大多數(shù)人對(duì)于大多數(shù)文本的感受和理解的趨同性實(shí)際上要大于其差異性。文本的意義再豐富雜亂，實(shí)際上仍會(huì)有一個(gè)或大或小的核心部分，也就是說(shuō)含混并不妨礙文學(xué)闡釋時(shí)需要遵循一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則。總之，含混既敦促我們尋找不同的意義，又敦促我們尋找共同的意義。
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【關(guān)鍵詞】精選動(dòng)詞 移情于物 修辭 形象化的語(yǔ)言
學(xué)生作文能力的組成因素是很多的，我們平時(shí)訓(xùn)練也要從多方面努力加以突破。但也又有這樣的情況，學(xué)生其它方面都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，構(gòu)思立意也尚可，而文章讀起來(lái)卻仍是不讓人滿意，仔細(xì)一看，原來(lái)是語(yǔ)言方面的原因。語(yǔ)言也不是說(shuō)有很多的毛病，大體上也還通順，讀來(lái)也不是有很突出的語(yǔ)病問(wèn)題。再一琢磨，主要是遣詞造句太口語(yǔ)化；要么表意不夠盡善盡美，要么把復(fù)雜的意思套在了一個(gè)句子結(jié)構(gòu)里面，結(jié)果語(yǔ)意纏夾不清；或者是在該應(yīng)用各種修辭的地方就輕易地放棄了，語(yǔ)句就顯得寒磣了；或者一個(gè)較有一點(diǎn)思想性的句子沒有文學(xué)性的語(yǔ)句的外殼來(lái)包裝，使一個(gè)有創(chuàng)意的內(nèi)核被平淡的句子所消融。這樣就給學(xué)生作文水平的提高制造了一個(gè)瓶頸，制約了學(xué)生作文能力的進(jìn)一步發(fā)展，我們要努力探索突破語(yǔ)言平淡的方法，力爭(zhēng)使學(xué)生的作文水平再上一個(gè)新臺(tái)階。
除了要讓學(xué)生自己努力積累語(yǔ)言素材，不斷揣摩語(yǔ)言的精髓，運(yùn)用之妙外，還要老師多作一些有益的切合實(shí)際運(yùn)用的方法指導(dǎo)。如果學(xué)生能從一下一些角度著手，再加之自己的精研，練習(xí)，語(yǔ)言功夫應(yīng)該會(huì)有一個(gè)大幅度的提升。
一、 摹景狀物要善于精選動(dòng)詞。
史鐵生在其作品《我與地壇》中一個(gè)片斷，寫自己不幸殘廢后坐著輪椅到附近的地壇里的一個(gè)園子里面散心的文字，他從園子里的景物中受到了生的啟示，給作者人生增添了極大的鼓舞力量。文字相當(dāng)優(yōu)美，是我們學(xué)習(xí)的典范。他的語(yǔ)言就突破了常規(guī)的寫法，注入了文學(xué)的因子，所以讀來(lái)回腸蕩氣，優(yōu)美絕倫。“園墻在金晃晃的空氣中斜切下—溜蔭涼”你看，居然“蔭涼”也可以被“園墻”“切”了下來(lái)，學(xué)生語(yǔ)言一般可能是“陽(yáng)光明媚，空氣濕潤(rùn)，園墻下一片蔭涼”想想，這樣就失去了“園墻”主動(dòng)去“切”的生動(dòng)情態(tài)，沒有了人的性格特色。失去了主動(dòng)獲取的積極人生態(tài)度，景物的啟示意義也大打折扣。寫“蜂兒”在空中的狀態(tài)用了一個(gè)“停”字，寫出了蜂兒生活的得意狀，滿足感。寫螞蟻好像是一個(gè)智者在感悟生活，還要“捋”觸須呢！“露水”為了使生活的姿態(tài)多姿多彩就想辦法“聚集”，“壓彎”，生活的樣子就發(fā)生了天翻地覆的變化――“萬(wàn)道金光”。作者善于運(yùn)用精練的動(dòng)詞“切”“停”“捋”“聚集”“壓彎”等來(lái)描述事物的情態(tài)，給讀者帶來(lái)了愉悅與享受。
二，體物入微，善于移情于物。
郁達(dá)夫在《故都的秋》中要尋找故都的秋意，非常留心，連老城中平常家居生活的“掃街”細(xì)節(jié)都不放過(guò)。我們平常可能沒有在意這樣一些細(xì)微的地方，作文時(shí)更是不屑一提，白白地滑過(guò)了可能很有意味的材料。所以要學(xué)習(xí)名家對(duì)事物的細(xì)致體察，沒有生活的積累，無(wú)異于無(wú)米之炊。再仔細(xì)琢磨，掃帚掃過(guò)大街留下的痕跡，也沒有逃過(guò)作者的金睛火眼。它居然有了一絲兒的“細(xì)膩”，還有“清閑”“落寞”的感傷意味，那些“掃帚”掃過(guò)的“絲紋”果真有這些只有人才具有的感覺嗎？當(dāng)然不可能，但是作者有了對(duì)故都的獨(dú)特體悟和感受，他對(duì)北平的秋天的確是這樣理解的，打上了作者特有的身份和經(jīng)歷的烙印，于是掃帚的“絲紋”就染上了作者的思緒。這樣，作者采用了移情于物的手法，文章的語(yǔ)言讀來(lái)就味道十足，韻味悠長(zhǎng)了。
三，寫景要抓住傳神之處，再輔之以修辭。
朱自清先生的《荷塘月色》膾炙人口，百口流芳。這樣的效果是源于先生寫景精于抓景物的傳神之處來(lái)著力描寫，修辭手法的運(yùn)用也是一大特色。寫葉子根據(jù)它的獨(dú)特情狀和作者自己心中的領(lǐng)悟，用了精練的“裊娜”“羞澀”就把葉子的鮮妍姿態(tài)刻畫的窮形盡態(tài)。我們學(xué)生如果描摹這樣的景物狀態(tài)可能用很多的形容詞，但可能都不得其要領(lǐng)，費(fèi)力不討好，原因就是不會(huì)抓景物的特征，其傳神的韻味也就失之交臂了。所以要描寫好景物，首先就要訓(xùn)練抓特征，找神韻。修辭也很重要，三個(gè)“如”字用了比喻和排比，寫出了葉子的特質(zhì)美，明亮，閃爍，豐腴的想像就在腦海里印得很深刻了。后面的“清香”與“歌聲”在“渺茫”這個(gè)特點(diǎn)上獲得奇特的聯(lián)系，謂之“通感”。這時(shí)，“清香”就不在是我們一般經(jīng)驗(yàn)意義上的味道了，注入了新的體驗(yàn)，美的享受更加的強(qiáng)烈，對(duì)大家語(yǔ)言的咀嚼中有了精神上美的升華，修辭的輔助功能得到了完美的運(yùn)用。
四，用形象化的語(yǔ)言來(lái)剖析社會(huì)現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。
魯迅先生眼光相當(dāng)敏銳，對(duì)社會(huì)上發(fā)生的重大事件能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一針見血，讓丑惡的東西無(wú)以遁形，更為令人驚服的是先生還能用形象化的優(yōu)美文筆來(lái)加以表現(xiàn)之。譬如《拿來(lái)主義》一文中的經(jīng)典片斷在分析重點(diǎn)時(shí)分三層闡述：1.“占有”，即“不管三七二十一，‘拿來(lái)’！”在批判了那種在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的人時(shí)用“孱頭”，批判那種為了表示自己的“革命性”強(qiáng)，而故意毀滅遺產(chǎn)的人時(shí)用“昏蛋”。對(duì)于這些貌似警惕性很高、革命性很強(qiáng)的人則用“孱頭”和“昏蛋”，魯迅透過(guò)表面現(xiàn)象，看出了他們的實(shí)質(zhì)。魯迅清醒地、堅(jiān)決地反對(duì)了他們所代表的錯(cuò)誤傾向，為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了第一層障礙。2.“挑選”，即“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”魯迅把舊的遺產(chǎn)區(qū)分為三個(gè)部分：一部分是對(duì)人民有益無(wú)害的（即“魚翅”）要“拿來(lái)”，而且“使用”，使之有益于人民的身體健康；一部分是既有毒素又有用處的（即“鴉片”），則要一分為二，正確地吸取、使用它的有用的方面，而清除其有害的毒素；還有一部分是人民根本不需要的（即“煙槍”、“煙燈”和“姨太太”），原則上要加以“毀滅”，有些則酌留少許，送進(jìn)博物館，以發(fā)揮其對(duì)人民的認(rèn)識(shí)和教育作用。總之，是要在“拿來(lái)”之后，再根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，進(jìn)行細(xì)致的鑒別，嚴(yán)格的挑選，從而決定棄取：“或使用，或存放，或毀滅。”而不是無(wú)批判地兼收并蓄。對(duì)于那種“接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”，也就是那些“全盤繼承”論者，魯迅投以厭惡和鄙夷。這就為正確地批判繼承文化遺產(chǎn)掃清了第二層障礙。3.創(chuàng)新，即“主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子”。“占有”“挑選”都不是目的，目的是為了新文藝的創(chuàng)造，為了推陳出新。但是，要想很好地推陳出新，就必須勇于批判繼承。因此魯迅說(shuō)：“沒有拿來(lái)的，人不能自成為新人，沒有拿來(lái)的，文藝不能自成為新文藝。”
[關(guān)鍵詞]抒情藝術(shù)；修辭藝術(shù)；超常搭配；意境
《大明宮詞》是李少紅導(dǎo)演的力作，數(shù)年后重溫該劇依然為劇中從頭到尾貫穿著的近乎浪漫的基調(diào)所動(dòng)容。依托厚重的歷史背景，展現(xiàn)人世的悲歡，鮮活的畫面，唯美的服飾，動(dòng)聽的配樂，讓人有身臨其境之感。它既有別于偏好追求娛樂效果的歷史戲說(shuō)劇，也不同于恪守歷史真實(shí)的歷史正劇。尤其臺(tái)詞華麗高貴，詩(shī)意盎然富有音樂性。舞臺(tái)化的語(yǔ)言表述方式即為《大明宮詞》獨(dú)樹一幟的關(guān)鍵。
一、抒情意味濃郁，是抒情的藝術(shù)
情感是影視作品的重要樞紐，連綴著情節(jié)、人物以及主旨。《知音》篇里提出“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯”[1]。只是部分作品處理情感的方式是潛隱的，而《大明宮詞》中大段的抒情意味濃烈的語(yǔ)言羅列集中，使之具有詩(shī)歌的特質(zhì)。
我是在畫一位母親，一位與天下所有普通媽媽有著同樣表情的溫柔的母親；一位懷抱著新生兒，沉浸在欣喜與無(wú)限愛意中的尊貴的母親；一位有著比身后盛開的牡丹更為優(yōu)美和令人感動(dòng)笑容的幸福的母親…….我也曾經(jīng)這樣安逸地躺在母親懷里，體味安全和綿延的愛意，我想這就是公主此刻微笑的全部?jī)?nèi)涵……母愛是永恒的，就像那始終頑強(qiáng)地占據(jù)您嘴角的只屬于偉大母親的笑靨。.
全劇詩(shī)話般的語(yǔ)言風(fēng)格在上述文段中展現(xiàn)得淋漓盡致。飽蘸深厚的情感，人物的內(nèi)心悸動(dòng)感慨行云流水般呈現(xiàn)在字里行間。濃郁的抒情性使語(yǔ)言有了靈氣和詩(shī)意，無(wú)論哀傷還是愉悅，都刻畫得臻于極致。該劇的編劇之一王要說(shuō)：“因?yàn)楣适率前l(fā)生在唐朝宮廷，與此氛圍相符的語(yǔ)言，就該是富麗堂皇、鏗鏘作響、色彩斑斕的。”[2]此類臺(tái)詞如同詩(shī)歌細(xì)膩生動(dòng)地描摹吟詠，滲透著美的韻味，不啻于一次美文賞析。海德格爾指出：“詩(shī)絕非把語(yǔ)言當(dāng)做手邊備用的原始材料，毋寧說(shuō)正是詩(shī)第一次使語(yǔ)言成為可能。”[3]語(yǔ)言經(jīng)過(guò)修飾處理，愈加精致優(yōu)美，詩(shī)化的語(yǔ)言浸潤(rùn)著深情，二者相得益彰，正是該劇獨(dú)具魅力的原因所在。
《寫作藝術(shù)技巧辭典》中說(shuō)：“語(yǔ)言文字的參差錯(cuò)落的排列增強(qiáng)了散文特別是詩(shī)歌的抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏感，構(gòu)成了建筑美。”在上段語(yǔ)言中，關(guān)于母親的描寫彰顯了這一特點(diǎn)。先用短句指明描寫的對(duì)象，再接以三個(gè)長(zhǎng)句具體描述對(duì)象的狀態(tài)表現(xiàn)，讓人對(duì)母親形象有了清晰的印象。之后依然用長(zhǎng)短句交叉運(yùn)用的方式，將母愛自古已然的溫暖美好用精美詩(shī)化的文字傳達(dá)出來(lái)。該劇的編輯之一鄭重如是解釋：“我們則是追求藝術(shù)第一，著意于在華麗的意境中講述一些很本質(zhì)的東西，譬如愛情與親情，等等。”[4]既增強(qiáng)了全劇的抒彩，使語(yǔ)言在聽覺和視覺上多了一層美感，同時(shí)還滲透著深刻的含義。
二、修辭的藝術(shù)
修辭手法是《大明宮詞》的又一抹亮色，無(wú)論旁白還是對(duì)話，無(wú)論公主還是花匠，秀口一張便是錦繡辭章。整體上全劇基調(diào)一致，增添了華麗的色彩與表述的形象性，更具有夢(mèng)幻之感和高貴氣質(zhì)。
劉勰在《文心雕龍·比興》中對(duì)比喻如此闡釋：“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”廣泛運(yùn)用比喻使描述對(duì)象具體可感、形象生動(dòng)。如太平對(duì)于薛紹的笑容描述如下：
我從未見過(guò)如此明亮的面孔以及在他剛毅面頰上徐徐綻放的柔和笑容。他笑起來(lái)的樣子啊，好像春天里最亮麗的一束陽(yáng)光。
我曾經(jīng)以為薛紹的笑容就是整個(gè)世界的面孔。而我則是在它上空升起、被它映紅的一片輕靈的云彩得意地凝視著自己的一小片陰影愉快地游歷那上面的每一處風(fēng)景。后來(lái)我才意識(shí)到，我其實(shí)是這張面孔不得不面對(duì)的一塊沉重的烏云。
前者是情竇初開的少女羞澀歡欣之態(tài)，后者是歷經(jīng)情感波折的婦人頹喪失意之情，前后相承描摹細(xì)致躍然紙上。將抽象的內(nèi)心體驗(yàn)融入笑靨之中，烘托出太平對(duì)美好愛情執(zhí)著單純的憧憬，抹去了神秘的光環(huán)，高高在上的大唐公主親切隨和，甚至似曾相識(shí)。但不幸依然降臨在高貴的公主頭上，一片“輕靈的云彩”變作“沉重的烏云”，形象地刻畫出前后境遇的大相徑庭。這實(shí)質(zhì)是對(duì)人物沉重心情給予的深切憐惜。全劇大量運(yùn)用比喻，讓普通的語(yǔ)言更具動(dòng)人心魄之效，也使得情感傳達(dá)更為精準(zhǔn)，強(qiáng)化了抒情意味。
又如排比，“身為皇家之子，長(zhǎng)大意味著進(jìn)入無(wú)窮無(wú)盡的禮數(shù)，意味著任何一種孩童的普通想念，都要被披上一件高貴的外衣。意味著與你所愛的人，開始疏遠(yuǎn)。對(duì)于宮里的男孩子來(lái)講，球場(chǎng)猶如戰(zhàn)場(chǎng)，猶如供他們盡情呈現(xiàn)勇氣、智慧及必勝信念的舞臺(tái)。”
句式相對(duì)整齊，意味雋永。一個(gè)自然成長(zhǎng)的過(guò)程被抹上一層陰郁的色彩，充滿未知的定數(shù)。也把皇族子孫與生俱來(lái)的異于常人的生存方式沉重而又清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，精準(zhǔn)地刻畫了人物的內(nèi)心世界，詮釋了鏡頭中奔跑、爭(zhēng)搶等激烈動(dòng)作背后深層的根源所在。語(yǔ)段中潛藏著無(wú)奈、堅(jiān)定等復(fù)雜情愫，真實(shí)地再現(xiàn)了宮廷生活中無(wú)處不在的驚心動(dòng)魄。整段排比語(yǔ)義連貫，一氣呵成，相比普通句式更有力度和氣勢(shì)。
除此以外，還有夸張、比擬等修辭手法。修辭的運(yùn)用使文字具有張力和美感，留有想象的空間和余地，起到言有盡而意無(wú)窮的表達(dá)效果。修飾后的語(yǔ)言精致唯美，更顯書面語(yǔ)莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶厣匣始屹F族的身份。這也為全劇詩(shī)意化添上了濃墨重彩的一筆。
臺(tái)詞中還有大量語(yǔ)段富有濃郁的文學(xué)色彩。“一池春水，池中養(yǎng)花，碧波青蓮，蓮下有魚，赤尾銀身，嬉戲成趣。于池中泛舟，舟借水勢(shì)，水就風(fēng)勢(shì)，破浪徐行。”頗有《樂府詩(shī)集》中“江南可采蓮，蓮葉何田田”的意蘊(yùn)。音韻柔和，朗朗上口。一幅中國(guó)山水寫意畫徐徐鋪展于眼前，紅綠相間，動(dòng)靜相宜，極富生趣。緊湊清新的詞句，營(yíng)造出自然淡雅的氛圍，如春風(fēng)拂面熨帖人心。古典詩(shī)詞里的歸雁、黃昏、朗月等傳統(tǒng)意象頻頻點(diǎn)綴在臺(tái)詞中，不僅增添了一份古風(fēng)古韻，也是詩(shī)意美的再現(xiàn)。
美學(xué)專家葉廷芳說(shuō)“如果藝術(shù)只是真實(shí)地反映歷史，那么藝術(shù)與歷史也就沒有什么區(qū)別了。我倒寧愿去看看經(jīng)過(guò)虛構(gòu)的歷史，去看那些具有審美價(jià)值的東西。”修辭為以歷史為背景的作品增添了色彩，使之以較為親和的方式進(jìn)入大眾視野。但同時(shí)略顯書面語(yǔ)氣息的文字又加入思辨的內(nèi)涵，留下一定的空間讓觀眾細(xì)心品味和思考，這在一定程度上拉開了與觀眾的距離。其用意在于“臺(tái)詞不僅要言之有物，還要表現(xiàn)出智慧和美感。”[4]正如《中國(guó)電視》的一位編輯說(shuō)：“電視劇的文化品位和藝術(shù)格調(diào)對(duì)當(dāng)今人們的審美趣味會(huì)有很大影響。甚至對(duì)整個(gè)民族的審美心理都有潛移默化的塑造功能。”《大明宮詞》一改以往歷史劇的慣用風(fēng)格，在此做了很好的探索與嘗試，在一定程度上起到了示范和引領(lǐng)作用。
三、文學(xué)語(yǔ)言的超常搭配
.“超常搭配能使讀者突破表象單一的組合限制，使語(yǔ)句包容更加多樣的語(yǔ)義內(nèi)涵并激起讀者豐富的聯(lián)想和想象，能把抽象的情感化為具體可感的事物。充分調(diào)動(dòng)讀者參與語(yǔ)義創(chuàng)造的積極性。”[5]打破語(yǔ)言固有的運(yùn)用方式，使原有詞義更加豐富，表現(xiàn)力和感染力增強(qiáng)，往往會(huì)產(chǎn)生意想不到的藝術(shù)效果。超常搭配并非毫無(wú)規(guī)則地隨意組合文字，而是旨在“使讀者和觀眾產(chǎn)生新鮮的體驗(yàn)”[6]。該劇穿插部分此類陌生的語(yǔ)言形式，也彰顯了劇作者與眾不同的創(chuàng)作理念。
她將以這上天賜予的符號(hào)作為自己的名字，作為自己與神靈的護(hù)佑相互指認(rèn)的標(biāo)志，她將帶著這個(gè)名字躋身于歷代偉大天子的行列，享受世人萬(wàn)年的敬仰與家典。
整段文字均是對(duì)武則天的高度贊譽(yù)。讀者熟悉“祭典”“崇拜”“愛戴”等常用詞匯，句末用“家典”一詞，結(jié)合劇情可知武皇傾其一生打造一個(gè)無(wú)與倫比的輝煌時(shí)代，她帶著這份榮耀高貴而永恒地接受眾生的頂禮膜拜。“家”，即可擴(kuò)大為天下之意，將她尊為每個(gè)家庭的先祖，擁有百姓最質(zhì)樸真誠(chéng)的心意，凸顯其在后人心中神圣的地位。如此用法讓文段詮釋出更深刻的含義，外延更廣泛。
“我像一個(gè)純粹的陌生人，畏首畏腳地造巡于那晚長(zhǎng)安城狂放情趣的邊緣，慌張地面對(duì)市井呈予我的聲勢(shì)浩大的熱情。”“造巡”似乎顯得突兀，但結(jié)合前后語(yǔ)意也有其特定的含義。“造訪”“逡巡”為常用詞匯，但單獨(dú)運(yùn)用不能準(zhǔn)確傳達(dá)主人公內(nèi)心的激動(dòng)與惶恐，尤其陌生的環(huán)境帶給她的強(qiáng)烈震撼以及以此相隨的新鮮、羞怯和向往等感受。種種復(fù)雜心緒通過(guò)“造巡”，將其非常想融入百姓的狂歡氛圍、又猶豫不定半推半就的情態(tài)真實(shí)描摹出來(lái)，刻畫出少年太平公主的天真與純粹，甚至可以想象她手足無(wú)措的訝異表情，可謂超常搭配帶來(lái)的特別效果。
四、營(yíng)造特定的意境
接受美學(xué)理論認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)作品使用的表現(xiàn)手段，如文學(xué)作品的描寫語(yǔ)言，造成了許多意義空白。這些不確定的意義空白被稱為“空域”。它使讀者有機(jī)會(huì)參與到文學(xué)再創(chuàng)造中，充分發(fā)揮個(gè)人的藝術(shù)鑒賞潛能，通過(guò)聯(lián)想、想象從而有效地完善原有的“空域”，也使文學(xué)作品煥發(fā)新生命，讓讀者以自己的方式靠近并解讀作品的內(nèi)蘊(yùn)。
一駕馬車孤獨(dú)地倘佯在道路正中，仿佛漫無(wú)目的的一葉小舟，任風(fēng)雨由著性子摧殘顛簸……一隊(duì)神策騎兵遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跟在后面，默默地，生怕打擾車內(nèi)深切的悲傷。
寥寥數(shù)字便將馬車艱難行進(jìn)的場(chǎng)面清晰地展現(xiàn)出來(lái)。壓抑、沉重的氣氛籠罩其間，風(fēng)雨成為一道濃重的背景，映襯烘托出人物的陰霾心情。文字在此搭建了一個(gè)供人哀思傷感的平臺(tái)，讀者透過(guò)雨幕能夠體會(huì)到一種凝重氛圍。
庭院中的花匠們，各自擁抱著屬于自己的一份陽(yáng)光，步履輕盈地來(lái)回奔走，他們身體那被陽(yáng)光強(qiáng)調(diào)的明快線條，賦予了朝陽(yáng)某種更快樂和生動(dòng)的形式。他們悟人的說(shuō)笑，那聲音仿佛是雨后盛行于長(zhǎng)安的季風(fēng)，遙遠(yuǎn)而干爽。
大明宮中的底層勞動(dòng)者為森嚴(yán)的皇宮增添了一絲隨和與寬松，他們?yōu)榭贪謇淇帷⒊錆M陰謀與算計(jì)的宮廷生活平添了一份生機(jī)。下人們單純而簡(jiǎn)單的愉悅感染了偌大的皇宮，甚至京城。在這里，文字營(yíng)造出輕松宜人的氛圍。沒有人物語(yǔ)言，僅僅只言片語(yǔ)的景致描寫，往往能收到無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)效果。正如伊瑟爾指出：“空域是本文中不易察覺的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，它們?cè)趧澇龈鱾€(gè)部分的要點(diǎn)和場(chǎng)景時(shí)，同時(shí)也在慫恿讀者形成自己的看法。”[7]
影視作品通過(guò)聲音、畫面、形象等讓觀眾在視覺和聽覺上有直觀的感受。這種足以體現(xiàn)影視作品特性的動(dòng)作性、畫面感及蒙太奇效果，使它在銀屏呈現(xiàn)出生動(dòng)性、具體性和直接性，帶給觀眾特有的審美享受。與此同時(shí)，語(yǔ)言作為其中重要的紐帶和橋梁，為畫面錦上添花，為情節(jié)起著推波助瀾的作用。它還能有效補(bǔ)充畫面無(wú)法表現(xiàn)的內(nèi)容，如人物的心理活動(dòng)，作品的主旨和內(nèi)蘊(yùn)等。正如教育家葉圣陶所說(shuō)：“凡是出色的文藝作品，語(yǔ)言文字必然是作者的旨趣。”可以說(shuō)《大明宮詞》在這方面做出了成功的嘗試。
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一、多媒體技術(shù)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的作用
（一）運(yùn)用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
小學(xué)生年齡小，好奇心強(qiáng)，對(duì)感興趣的事物總是愉快地探究，從而產(chǎn)生愛學(xué)、樂學(xué)的情感，進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。因此，在教學(xué)中激發(fā)學(xué)生的興趣尤為重要。多媒體教學(xué)通過(guò)聲音和圖像向?qū)W生頭腦中輸入鮮明生動(dòng)的立體形象，形象具體；學(xué)生耳聞其聲，目睹其形，大腦皮層形成并保持廣泛的興奮點(diǎn)，使學(xué)生置身其中，學(xué)習(xí)興趣很快被激發(fā)，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引起師生之間的共鳴，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。
（二）多媒體教學(xué)圖文并茂，激發(fā)學(xué)生的美感。
運(yùn)用多媒體技術(shù)強(qiáng)大的媒體功能，通過(guò)圖片、圖像、動(dòng)畫、視頻、音樂等形式展現(xiàn)小學(xué)語(yǔ)文課文中描寫的自然景觀，使學(xué)生如同身臨高山流水、遼闊草原、波濤大海、朝霞彩虹、花鳥草蟲等大自然景色之中，欣賞體驗(yàn)、培育美感、陶冶情操。通過(guò)培育學(xué)生的審美感，學(xué)生在有益身心健康和積極愉快的求知?dú)夥罩屑橙≈R(shí)的營(yíng)養(yǎng)。多媒體技術(shù)對(duì)增強(qiáng)語(yǔ)文審美教學(xué)效果有無(wú)可替代的作用。
（三）運(yùn)用多媒體創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的情感。
對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)只有激發(fā)學(xué)生的情感，學(xué)生才容易進(jìn)入課文情境中利用多媒體技術(shù)將圖片、圖像、動(dòng)畫、視頻、音樂等形式相結(jié)合，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)感人的教學(xué)情境，使學(xué)生為之所動(dòng)，產(chǎn)生共鳴，激勵(lì)他們快速進(jìn)入課文的情感世界。多媒體技術(shù)無(wú)疑為創(chuàng)設(shè)情境、陶冶學(xué)生的情感提供最大的可能性和最佳的視聽效果，尤其是在利用語(yǔ)文教學(xué)對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛國(guó)教育、革命英雄主義教育等方面具有重要作用。
（四）多媒體教學(xué)擴(kuò)大課堂信息容量，拓寬學(xué)生的視野。
課堂教學(xué)的時(shí)間是有限的，傳統(tǒng)教學(xué)方法難以拓展相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用，利用多媒體手段可以在短時(shí)間內(nèi)將與課文內(nèi)容相關(guān)的新知識(shí)、新事例引入課堂，展示更多的授課內(nèi)容，將豐富的課外信息資源和課堂教學(xué)有機(jī)結(jié)合、相互補(bǔ)充，從而加大課堂容量。這有助于拓寬學(xué)生的視野，使學(xué)生積累更多的語(yǔ)文素材，汲取更多的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)。
二、小學(xué)語(yǔ)文多媒體教學(xué)的不足
（一）多媒體不能取代語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)。
語(yǔ)文教學(xué)不僅是認(rèn)知活動(dòng)，而且是情感活動(dòng)。語(yǔ)文課的特質(zhì)要求語(yǔ)文教師用優(yōu)美的語(yǔ)言，通過(guò)生動(dòng)富于魅力的朗讀，感受作品中蘊(yùn)含的豐富情感，以詩(shī)人般的激情，營(yíng)造課堂氛圍，同時(shí)以自己感受到的感染學(xué)生，并通過(guò)師生的思維互動(dòng)，碰撞出心靈的火花。而這一切，多媒體課件是難以取代的。但是，日前有些語(yǔ)文課，由于多媒體技術(shù)的介入，語(yǔ)文教師注意的是多媒體的操作和教學(xué)內(nèi)容的演示，學(xué)生眼睛看的是多媒體的演示屏幕。在這樣被多媒體“統(tǒng)治”了的課堂里，無(wú)論是教師還是學(xué)生都已‘舊中無(wú)人”，人性化的師生人際情感交流已被冷冰冰的“人機(jī)交流”取代，哪里還談得上語(yǔ)文個(gè)性化教學(xué)？
（二）多媒體的濫用與誤用，直接導(dǎo)致語(yǔ)文課教學(xué)詩(shī)意的蒼白。
在中小學(xué)教學(xué)中，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等屬于認(rèn)知學(xué)科，很多情況上問(wèn)題是確定的，結(jié)果是唯一的，教師教學(xué)的主要目的是使學(xué)生理解和掌握知識(shí)。在這一點(diǎn)上，利用多媒體技術(shù)可以使問(wèn)題形象、直觀，重點(diǎn)難點(diǎn)突出，收到事半功倍的效果。但語(yǔ)文不同，其豐富性和復(fù)雜性是其他學(xué)科不能比擬的。文學(xué)語(yǔ)言不同于其他語(yǔ)言，它具有含蓄性、情感性、隱喻性、象征性、模糊性和不確定性等特點(diǎn)。因此采用多媒體的直觀視覺形象是難以傳達(dá)文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)涵的。
三、多媒體應(yīng)用到小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的幾項(xiàng)策略
（一）將多媒體輔助教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)方法相結(jié)合。
小學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方法的廣泛應(yīng)用是由于其教學(xué)體系十分完善，同時(shí)傳統(tǒng)教學(xué)方法在本質(zhì)上更傾向我國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育，雖然小學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方法已不適應(yīng)當(dāng)前素質(zhì)教育要求，但小學(xué)語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)方法可以與多媒體輔助教學(xué)相結(jié)合，對(duì)提高現(xiàn)代小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效率與教學(xué)質(zhì)量有重要作用。現(xiàn)階段在針對(duì)小學(xué)語(yǔ)文漢字的認(rèn)識(shí)、朗讀及聽說(shuō)能力訓(xùn)練中，教師可以在傳統(tǒng)的解讀、朗讀及領(lǐng)讀教學(xué)方法基礎(chǔ)上利用多媒體語(yǔ)音和圖像功能將小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出來(lái)，選取相應(yīng)的漢字讀音語(yǔ)音利用多媒體語(yǔ)音技術(shù)帶領(lǐng)學(xué)生朗讀，對(duì)提高學(xué)生的漢字認(rèn)識(shí)、朗讀及聽說(shuō)能力有重要作用。
（二）利用多媒體進(jìn)行小學(xué)語(yǔ)文重點(diǎn)、難點(diǎn)教學(xué)。
現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到多媒體服務(wù)于教育這一本質(zhì)，同時(shí)也要明確認(rèn)識(shí)到多媒體輔助教學(xué)方法及多媒體設(shè)備的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，從而使教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中結(jié)合課程內(nèi)容積極開展多媒體教學(xué)，使教學(xué)內(nèi)容通過(guò)影像、圖片直觀地展示給學(xué)生，對(duì)提高學(xué)生的小學(xué)語(yǔ)文重點(diǎn)、難點(diǎn)知識(shí)的了解深度有重要作用。現(xiàn)階段小學(xué)語(yǔ)文教師要注重多媒體對(duì)吸引學(xué)生注意力的重要作用，同時(shí)也要在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中利用這一特點(diǎn)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而使學(xué)生通過(guò)多媒體輔助教學(xué)可以對(duì)語(yǔ)文知識(shí)進(jìn)行自主思考。
（三）利用多媒體引導(dǎo)學(xué)生積極開展互動(dòng)學(xué)習(xí)。
關(guān)鍵詞：初中語(yǔ)文 教學(xué) 文學(xué)作品 審美情感教育
文學(xué)是一種美的藝術(shù)，美無(wú)處不在，在文學(xué)的天空中，到處閃耀著美的身影，無(wú)論是語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、人物、環(huán)境、意境、形式、風(fēng)格之中都存在著美的慧思，能使學(xué)生體驗(yàn)出一種美的感受，給人一種心靈的愉悅，精神的暢漾。其具體功能[1]如下：
一、精神的享受與愉悅感的獲得
文學(xué)作品作為一種特殊的精神消費(fèi)品，人們閱讀它，主要是精神上的放松、休息、調(diào)節(jié)與平衡，是為了獲得不同于日常生活經(jīng)驗(yàn)和功利目的和愉悅，在一個(gè)重物質(zhì)輕精神的急功近利的時(shí)代，加強(qiáng)學(xué)生這方面的教育更為重要。文學(xué)作品的娛樂消遣功能，在文學(xué)的發(fā)生學(xué)原理中，有許多人都強(qiáng)調(diào)這種游戲、娛樂、消遣功能，古羅馬的文論家賀拉斯提出的“寓教于樂”，德國(guó)康德席勒的“審美無(wú)目的”理論都是它的最佳論證，我們?cè)诮虒W(xué)中也應(yīng)充分發(fā)揮這一點(diǎn)。
二、情感的宣泄、補(bǔ)償與升華
文學(xué)作品的閱讀是一種強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)活動(dòng)，讀者與文學(xué)作品的閱讀交流之后產(chǎn)生的反應(yīng)主要是宣泄與補(bǔ)償；文學(xué)作品具有宣泄作用，比如悲劇的教育，能喚起人生的不幸感和同情之淚而沖淡學(xué)生的內(nèi)心痛苦。所謂補(bǔ)償，是指讀者在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏的情感體驗(yàn)，借助文學(xué)作品得到彌補(bǔ)和替代性滿足，當(dāng)讀者在現(xiàn)實(shí)生活中感到情感貧乏或需求受阻時(shí)，文學(xué)作品能使他得到假想的滿足，而上述情感的宣泄、補(bǔ)償，必然導(dǎo)致情感的升華，使自然情感、生活情感與作品中的情感合二為一，上升為一種藝術(shù)情感，它意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)情感的解脫或超脫，同時(shí)又使現(xiàn)實(shí)情感得到凈化、豐富提高。
三、認(rèn)識(shí)空間的拓展
一部文學(xué)作品就是一個(gè)自足的藝術(shù)世界，它包容著社會(huì)生活方方面面的信息，傳遞著人物個(gè)性、命運(yùn)和內(nèi)心世界的豐富的內(nèi)蘊(yùn)。讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以開拓視野，增長(zhǎng)知識(shí)，認(rèn)識(shí)人生，提高觀察生活，理解現(xiàn)實(shí)的能力。黑格爾說(shuō)：“實(shí)際上藝術(shù)是各民族的最早教師。”俄國(guó)的赫爾岑認(rèn)為“歌德和莎士比亞抵到整整一所大學(xué)”而車爾尼雪夫斯基則指出：“文學(xué)是人的生活的教科書”。《紅樓夢(mèng)》被稱為中國(guó)封建社會(huì)的“百科全書”。單人物就出現(xiàn)六百多人，舉凡名句俗諺詩(shī)詞韻文、典故引語(yǔ)、官制禮儀、地理經(jīng)濟(jì)、宗教哲學(xué)、風(fēng)俗游戲、服飾、飲食、園林建筑、生物醫(yī)藥、陳設(shè)器具等，幾乎各種知識(shí)都應(yīng)有盡有，這就是文學(xué)的認(rèn)識(shí)功能，讀者在專注的審美享受中，隨著地接觸各種知識(shí)，好奇心與求知欲得到滿足，認(rèn)識(shí)范圍和能力得到拓展提高。
四、人格境界的提高
學(xué)生閱讀文學(xué)作品，不僅是情感體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)成長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也是一個(gè)思想上受熏陶、受教育的過(guò)程，面對(duì)文學(xué)作品中出現(xiàn)的善與惡、真與假、美與丑、讀者總是與自己生活，思想相對(duì)比，從而喚起心中的是非感與道德感，從而使心靈得到凈化，人格變高尚，思想境界獲得提升，人也在一定意義上變?yōu)樾氯恕?/p>
五、審美情感的誘發(fā)[2]
1.美在形式：
文學(xué)作品的形式在文學(xué)作品中起著重要的作用，從中外文學(xué)史的發(fā)展來(lái)看，正是作家在形式上的不斷創(chuàng)新與探索才構(gòu)成文學(xué)作品豐富多彩的景觀：如中國(guó)古體詩(shī)的韻律、節(jié)奏之美，某些散文詩(shī)的形式之美，都具有較高的審美價(jià)值，在文學(xué)作品的形式中，特別是語(yǔ)言的審美價(jià)值，更為突出，文學(xué)語(yǔ)言的內(nèi)指性，陌生化，新鮮、形象、生動(dòng)、本色之美都應(yīng)該成為教學(xué)的重點(diǎn)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，重內(nèi)容、重思想而輕語(yǔ)言、輕形式，忽視了文學(xué)語(yǔ)言的詩(shī)意錘煉，都是不足取的，內(nèi)容決定形式，但形式對(duì)內(nèi)容的巨大反作用也不容忽視，我們要注意形式的獨(dú)立地位和它們的審美主義教育。
2.美在形象：
形象即文學(xué)作品而美形象，在敘事作品中表現(xiàn)為典型人物，在抒情文學(xué)中表現(xiàn)為意境，在象征型文學(xué)中表現(xiàn)為審美意象，這種審美形象本身傾注了作家的審美情感，既能揭示生活意蘊(yùn)，又有審美價(jià)值，能喚起讀者的美感形象。因此，能否喚起讀者美感，便成了文學(xué)與非文學(xué)的分水嶺，
3.美在風(fēng)格
文學(xué)作品的風(fēng)格本身也包含了巨大的審美價(jià)值。其文采、情調(diào)、氣韻、氣勢(shì)、氛圍都可看成風(fēng)格的范疇，不同的文學(xué)風(fēng)格有不同的審美價(jià)值。如陽(yáng)剛之美、陰柔之美、典雅之美、樸素之美、幽默之美、荒誕之美，風(fēng)格美不僅給人以形式上的滿足，而且能陶冶人心，如雄渾剛勁的風(fēng)格可以壯人胸懷，沉著含蓄風(fēng)格可以啟人思考，讀李白之詩(shī)，會(huì)為其飄逸瀟灑而折服，讀辛棄疾之詞，會(huì)為其壯烈豪邁而傾心……，文學(xué)作品的風(fēng)格也應(yīng)成為文學(xué)審美教育的一大內(nèi)容。
六、結(jié)束語(yǔ)
當(dāng)今語(yǔ)文教育中已大大提升了人文情感教育的地位，而人文教育本身又應(yīng)注重文學(xué)作品的審美教育，關(guān)于美的內(nèi)容的劃分，歷來(lái)都有很大的爭(zhēng)議，而我們也只能把它當(dāng)作一種“慣例”來(lái)看待，在有限的篇幅內(nèi)不可能一一細(xì)談，但重要的是，我們絕對(duì)不能放棄文學(xué)作品的審美特質(zhì)，而去追求別的東西，把語(yǔ)文教學(xué)等同于政治、歷史等其它的科目，一定要強(qiáng)化學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)。我相信，這是每一個(gè)語(yǔ)文工作者的深切愿望。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：湯姆?富蘭克林 《被遺棄的人》 敘事 人物刻畫
中圖分類號(hào)：I712.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.01.094
湯姆?富蘭克林，美國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域最受推崇的知名作家之一。湯姆?富蘭克林具有強(qiáng)大的敘事能力，同時(shí)在對(duì)人物形象的塑造方面也有著卓越的天賦。善于在寫作過(guò)程中通過(guò)對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行合理又跌宕起伏的設(shè)計(jì)安排，同時(shí)極為詳盡生動(dòng)地對(duì)人物角色進(jìn)行細(xì)致的刻畫。《被遺棄的人》是湯姆?富蘭克林2011年創(chuàng)作完成并出版發(fā)行的作品，當(dāng)年被《紐約時(shí)報(bào)》評(píng)為暢銷小說(shuō)，并于同年獲得金匕首獎(jiǎng)、愛倫坡獎(jiǎng)等文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)，受到廣大讀者和評(píng)論家的歡迎、好評(píng)。小說(shuō)《被遺棄的人》中講述了拉里和塞拉斯之間的故事，從年少時(shí)的初次相逢，到二十五年后的重逢。湯姆?富蘭克林靈活地運(yùn)用其超凡的敘事能力和對(duì)于人物刻畫的描繪能力，在《被遺忘的人》中嫻熟地展現(xiàn)了自己在文學(xué)寫作方面的深厚功底以及對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言的駕馭。同時(shí)，湯姆?富蘭克林也在小說(shuō)作品中講述了一個(gè)關(guān)于救贖、誤解與偏見的人生故事。
1 小說(shuō)《被遺棄的人》中敘事寫作技巧的靈活運(yùn)用
敘事是文學(xué)領(lǐng)域中最為常見的一種書面文體，也是文學(xué)寫作活動(dòng)中最基礎(chǔ)、最簡(jiǎn)單的寫作技能。作者在文學(xué)作品中以散文、詩(shī)歌等語(yǔ)言形式來(lái)敘述一個(gè)真實(shí)或是虛構(gòu)的故事，或者敘述一連串、一系列事件，按照一定的次序來(lái)陳述事件。在小說(shuō)文學(xué)作品中，敘事是作者在整個(gè)寫作活動(dòng)中所運(yùn)用的最基本的寫作技能，作者通過(guò)對(duì)事件進(jìn)行敘述以構(gòu)建典型環(huán)境及典型環(huán)境中的典型人物，并以此來(lái)表現(xiàn)作品主旨，表達(dá)思想感情。可以說(shuō)，一部?jī)?yōu)秀的小說(shuō)作品離不開優(yōu)秀的敘事手法。小說(shuō)《被遺棄的人》之所以成為暢銷書目，備受廣大讀者和批評(píng)家的關(guān)注和好評(píng)，與湯姆?富蘭克林非凡的敘事能力有著密不可分的關(guān)系。
例如，在《被遺棄的人》中，湯姆?富蘭克林與眾不同的敘事手法首先體現(xiàn)在故事情節(jié)的結(jié)構(gòu)安排上，對(duì)于拉里和塞拉斯之間的事件的描述，湯姆?富蘭克林并非是按照事件發(fā)展的正確時(shí)間進(jìn)行的，而是從二十五年后，當(dāng)拉里被誤認(rèn)為是罪犯被槍擊講起，隨后作者又用插敘的敘事手法先對(duì)長(zhǎng)大承認(rèn)的塞拉斯和拉里進(jìn)行介紹，隨后回憶兩個(gè)人年少時(shí)的經(jīng)歷，從二人初識(shí)到惺惺相惜，而后又再次跳回二十五年后的現(xiàn)實(shí)生活。湯姆?富蘭克林如此運(yùn)用敘事技巧對(duì)故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展進(jìn)行安排，并未使整部小說(shuō)中各個(gè)相關(guān)事件失去聯(lián)系，而是使得作品更加富有影視作品的畫面感，故事內(nèi)容更加豐滿，人物形象更加突出，使讀者仿佛自身處在作者所創(chuàng)造的平凡人的不凡生活經(jīng)歷中，感同身受。
2 小說(shuō)《被遺忘的人》中成功的人物刻畫
在文學(xué)作品中，作者的敘事技能是創(chuàng)建典型環(huán)境，從側(cè)面塑造典型環(huán)境中典型人物的手段之一。而人物刻畫作為一種文學(xué)的表現(xiàn)方法，在小說(shuō)作品中也同樣極為常見，與敘事手段不同的是，人物刻畫是作者動(dòng)用一切手段、技能，從不同視角出發(fā)，對(duì)人物角色進(jìn)行深刻、形象的塑造。湯姆?富蘭克林在小說(shuō)《被遺棄的人》中采用了多種方法對(duì)小說(shuō)中的人物形象進(jìn)行描寫、刻畫，成功地塑造出拉里和塞拉斯等人物角色，揭示人物角色的品格品質(zhì)、思想感情，并以此通過(guò)典型環(huán)境中的典型人物來(lái)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
例如《被遺棄的人》中，湯姆?富蘭克林在小說(shuō)的開篇首先通過(guò)對(duì)環(huán)境的描寫來(lái)對(duì)“拉里”這一人物角色進(jìn)行側(cè)面的描寫。“水光閃閃的院子、泥跡斑斑的車道和筆直的圍墻。墻外浸滿水的綠地上長(zhǎng)滿了薊花、秋麒麟草、鼠尾草和金銀花，由遠(yuǎn)及近，一直延伸到樹林邊緣。”湯姆?富蘭克林通過(guò)描寫在特定環(huán)境中人物的行為舉動(dòng)、感情狀態(tài)等，使故事情節(jié)更加生動(dòng)，人物形象更加真實(shí)。在安寧祥和的院落中，拉里安靜地坐在門廊上，聽晚風(fēng)、看日落，日日如此，不但反映了拉里的與世無(wú)爭(zhēng)的低調(diào)生活，也反映出拉里性格中“怯懦”、“懦弱”的部分特質(zhì)。同時(shí)，湯姆?富蘭克林在《被遺棄的人》中還通過(guò)對(duì)心理活動(dòng)的描寫來(lái)表現(xiàn)人物的性格特征等等，比如在拉里被擊殺之前，“他想起了自己的母親、父親和樹林里站著的辛迪?沃克”，當(dāng)拉里透過(guò)面具向襲擊他的“魔鬼”望去的時(shí)候，“心中泛起怪異的寬恕感，他原諒了這個(gè)‘魔鬼’”。直到最后，拉里想“死就死吧”。在《被遺棄的人》中，拉里臨死前的行為和心理活動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)，它們?yōu)闇?富蘭克林倒敘和插敘的敘事活動(dòng)提供了鋪墊和推動(dòng)，使整部作品情節(jié)更加緊湊、感情更加飽滿、充沛，
綜上所述，湯姆?富蘭克林無(wú)論是在敘事能力還是在對(duì)人物角色的刻畫上都有著不同凡響的突出表現(xiàn)，也正是因?yàn)槠潇`活運(yùn)用了敘事手法，對(duì)人物形象的刻畫具有典型性和真實(shí)性，使其小說(shuō)作品《被遺棄的人》備受關(guān)注和贊譽(yù)。《圖書館期刊》認(rèn)為《被遺棄的人》是“一部催人淚下的懸疑作品，同時(shí)又具備文學(xué)作品的美麗面相，隨著作者極富影視畫面的場(chǎng)景描寫和生動(dòng)逼真的人物形象塑造，讓我們每個(gè)人都深切地被書中的情緒所感染。”同時(shí)，湯姆?富蘭克林在文學(xué)創(chuàng)作方面的杰出表現(xiàn)也為我國(guó)文學(xué)發(fā)展提供了良好的啟示。
參考文獻(xiàn)：
[1]（美）湯姆?富蘭克林著，子文譯.被遺棄的人[M].湖南文藝出版社，2011.
[2]申丹，王麗亞.西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典[M].北京大學(xué)出版社，2010.
關(guān)鍵詞：英美文學(xué)文學(xué)批評(píng)多元化分析
1英美文學(xué)中文學(xué)批評(píng)理論應(yīng)用重要性分析
當(dāng)前世界范圍內(nèi)的各個(gè)國(guó)家與地區(qū)，相繼開展了文學(xué)教育工作，英美文學(xué)教育就是其中的核心操作環(huán)節(jié)。需知，文學(xué)批評(píng)和文學(xué)教育傳播，二者是相輔相成、相互引導(dǎo)的主要關(guān)系，前者可從獨(dú)特角度上對(duì)英美文學(xué)作品歷史意義和內(nèi)涵等加以全面了解和掌握，文學(xué)批評(píng)為英美文學(xué)教育與文化普及提供了發(fā)展契機(jī)，查缺補(bǔ)漏的過(guò)程中，促進(jìn)民眾更加深入的了解英美文學(xué)和英美文化，推動(dòng)英美文學(xué)未來(lái)健全、正向發(fā)展。基于文學(xué)批評(píng)基礎(chǔ)上的英美文學(xué)事業(yè)發(fā)展，使得民眾在閱讀和學(xué)習(xí)作品深意中，有效規(guī)避諸多傳統(tǒng)解讀局限和印象讀法，使得民眾對(duì)原著作品可以深入了解，細(xì)細(xì)品味作者一方所要表達(dá)的看法和理念以及文學(xué)表現(xiàn)形式等，人們的閱讀風(fēng)格優(yōu)良塑造出來(lái)，也可讓大眾感知英美文學(xué)魅力，強(qiáng)化其閱讀興趣的同時(shí)，提升綜合素質(zhì)。
2英美文學(xué)之中的文學(xué)批評(píng)種類分析
首先是新批評(píng)理論。我們通常所說(shuō)的新批評(píng)理論主要是英美文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，最具典型特質(zhì)的文學(xué)批評(píng)類型，新批評(píng)理論由美國(guó)學(xué)者所提出，如今仍舊在大量英美文學(xué)作品中應(yīng)用，備受大眾青睞于推崇，以文學(xué)本體論為主體。新批評(píng)理論認(rèn)為，文學(xué)作品本體就擁有一定價(jià)值，主體側(cè)重點(diǎn)是對(duì)文學(xué)作品本身的科學(xué)性與客觀性評(píng)價(jià)。需要注意的一點(diǎn)是，新批評(píng)中，特別重視對(duì)英美文學(xué)語(yǔ)言含義的探索與發(fā)現(xiàn)，對(duì)英美文學(xué)作品語(yǔ)言實(shí)施語(yǔ)義研究和分析。分析過(guò)程中注重語(yǔ)境聯(lián)系，此時(shí)語(yǔ)境涵蓋了作品上下文內(nèi)容和寫作環(huán)境內(nèi)容以及歷史沉淀內(nèi)容等，不僅如此，作品中的關(guān)鍵詞也是語(yǔ)境中的重要組成部分，最為常見的便是隱喻和張力以及悖論。其次是社會(huì)歷史批評(píng)理論。社會(huì)歷史批評(píng)，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)文學(xué)批評(píng)過(guò)程中價(jià)值判斷存在與否，要求對(duì)作品真實(shí)性要素和傾向性要素等進(jìn)行全方位、多角度評(píng)判操作。具體而言，即為文學(xué)作品中生動(dòng)畫面、藝術(shù)形象和情感表達(dá)，均要和實(shí)際生活相互聯(lián)系起來(lái)。英美文學(xué)中所彰顯出的作者對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)，旨在表達(dá)作者本人的觀點(diǎn)以及相關(guān)看法和自身立場(chǎng)等，此時(shí)的作者觀點(diǎn)和作者立場(chǎng)，務(wù)必對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和未來(lái)發(fā)展產(chǎn)生影響和作用。社會(huì)歷史批判理論在英美文學(xué)中被大力應(yīng)用，《文學(xué)理論》書籍中便強(qiáng)調(diào)了此種理論在文學(xué)發(fā)展階段內(nèi)的核心意義。最后是文化學(xué)批評(píng)理論。此種批評(píng)理論模式，主要是從文化角度對(duì)相關(guān)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析，綜合研究文學(xué)文化內(nèi)涵批評(píng)模式。文化學(xué)批評(píng)重點(diǎn)就是文化，文學(xué)批評(píng)注重文化整體上的若干關(guān)系和細(xì)節(jié)，將文化要素和人類社會(huì)的各項(xiàng)要素進(jìn)行層次化對(duì)比研究，文化學(xué)批評(píng)理論同樣被廣泛應(yīng)用在英美文學(xué)之中，延續(xù)至今。
3英美文學(xué)作品中的文學(xué)批評(píng)特點(diǎn)分析
3.1批評(píng)文學(xué)和各學(xué)科之間相互關(guān)聯(lián)
英美文學(xué)之中，文學(xué)批判基本上都是文學(xué)研究的同義詞，此時(shí)的文學(xué)批評(píng)操作將文學(xué)鑒賞視為基礎(chǔ)性操作要素，文學(xué)理論是指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)作品實(shí)施深度的分析和研究以及認(rèn)知評(píng)價(jià)等，此類過(guò)程不能誤認(rèn)為其僅是文學(xué)行為，要和各學(xué)科之間緊密聯(lián)系起來(lái)，很多文學(xué)批評(píng)過(guò)程中均融入了心理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科，哲學(xué)也很是重要，學(xué)科類型可謂多種多樣。特別是文學(xué)批評(píng)中的讀者反應(yīng)批評(píng)理論，最大限度上應(yīng)用了讀者心理感受，之后在此基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)作品實(shí)施文學(xué)批評(píng)操作，最終獲取文學(xué)作品反饋。
3.2文學(xué)批判審美性彰顯
無(wú)論是以何種文學(xué)批評(píng)理論為主，新批評(píng)理論，亦或是反應(yīng)批評(píng)理論，萬(wàn)變不離其宗，多數(shù)文學(xué)批評(píng)過(guò)程中均具備一定審美性特點(diǎn)。此處所說(shuō)的審美性，其基礎(chǔ)便為文學(xué)作品，隨之關(guān)注其內(nèi)部所要彰顯的藝術(shù)性特質(zhì)和美學(xué)性特質(zhì)，批評(píng)人員要掌握美的規(guī)律和發(fā)展態(tài)勢(shì)，從文學(xué)作品美學(xué)角度對(duì)原著予以高度審美分析和研究，最后做出審美評(píng)判操作和審美評(píng)價(jià)操作等，讓讀者深入作品來(lái)體會(huì)其中真諦，對(duì)作品擁有一個(gè)良好的認(rèn)知，循序漸進(jìn)強(qiáng)化讀者群體審美情趣和閱讀素養(yǎng)。
3.3英美文學(xué)中的文學(xué)批評(píng)合理性和科學(xué)性
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，無(wú)論何種形式的文學(xué)批評(píng)形式，均不能和實(shí)際脫離開來(lái)，正規(guī)科學(xué)的文學(xué)批判操作在批評(píng)人員實(shí)施美學(xué)批評(píng)和藝術(shù)批評(píng)的情況下，也應(yīng)該憑借理性思維去不斷思考，最后做出正規(guī)性和客觀性的評(píng)價(jià)。批評(píng)人員本體要擁有科學(xué)創(chuàng)造性，使用合理研究模式和思維以及理論等，對(duì)文學(xué)作品加以客觀評(píng)價(jià)和公正評(píng)價(jià)，以客觀事實(shí)為基準(zhǔn)點(diǎn)，查閱大量資料對(duì)英美文學(xué)原著作品進(jìn)行全方位、多角度的分析和判斷，務(wù)必要系統(tǒng)化、周密化的予以操作，期間不能摻雜太多個(gè)人思想和狹隘觀點(diǎn)，要對(duì)英美文學(xué)原著作品予以科學(xué)、合理的文學(xué)批評(píng)操作。
3.4注重文章內(nèi)涵，貼近讀者
英美文學(xué)中，最為重要的一點(diǎn)就是一改往日過(guò)度關(guān)注讀者的研究模式，大幅度提升了對(duì)文章本身和讀者群體的關(guān)注深度與廣度。英美文學(xué)作品中，文章語(yǔ)言分析方面，與之前相比變得愈加深刻，最為常見的例子就是在文藝學(xué)批評(píng)，突出對(duì)英美文學(xué)作品語(yǔ)言的研究，針對(duì)作品內(nèi)部語(yǔ)音和詞匯以及語(yǔ)法、結(jié)構(gòu)等進(jìn)行綜合性分析。英美文學(xué)作品問(wèn)題分析階段，新讀法的出現(xiàn)，要求務(wù)必掌握詞匯知己含義和內(nèi)藏深意，之后在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化詞和詞之間的相互聯(lián)系，不僅如此，對(duì)讀者的重視度也得到了前所未有的加強(qiáng)。需要注意的是，社會(huì)歷史評(píng)判階段內(nèi)，英美文學(xué)作品價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)效果為主體，基于上述所言，對(duì)廣大人民群眾價(jià)值觀產(chǎn)生相應(yīng)影響，深入民眾、貼合大眾訴求，才能提升讀者群體在英美文學(xué)作品中的核心地位與主導(dǎo)作用。