摘要：咸卦《大象傳》'君子以虛受人',歷代易家多取'山虛澤潤'之象來解釋,虞翻以否卦卦變來詮釋'虛受'也頗具啟發性。易學家多以'虛受'為虛心、容物、納善、感通,但蔡清等學者以'虛受'為受感,強調'擇善'。程頤《伊川易傳》上承王弼、孔穎達之說,對后世影響極大,這一點在咸卦《大象傳》的詮釋上體現得尤為明顯。在程傳'虛中無我'及程顥《定性書》的影響下,宋元明清時期的易學家常以'無我''無心''無意''無私'等關鍵詞來詮釋'虛受',流露出一定的'虛''無'玄學化色彩,一些學者甚至把咸之'虛'詮釋為天之本體、心之本體。南宋呂祖謙把程傳'以量而容之,擇合而受之,非圣人有感必通之道也'理解為'無邪無正,皆能受之',遭到了一些學者的批評。透過孔子及漢代學者論'以虛受人'可以看出,虛受主要是勸勉高位者不能自滿自大,要謙虛謙恭,要像堯舜那樣'允恭克讓''舍己從人',要'卑躬下志,以來天下之善'。《荀子》說'咸感也,以高下下,以男下女,柔上而剛下',山本高,澤本下,咸卦為山謙卑而澤上,明代吳桂森說'艮山一下,萬感皆通矣',可謂深得咸卦'虛受'大義。