時間：2022-06-20 16:52:09
導語：在關于學習總結的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優秀范文，愿這些內容能夠啟發您的創作靈感，引領您探索更多的創作可能。
一、更新了思想，更新了觀念，體會了素質教育的內涵。
這次培訓，我們有幸聽了好多精彩的講座，我的思想又一次更新，教育觀念又一次得到了轉變
二、通過學習，我明確了骨干教師應該具備的素質及應發揮的作用。明確了今后的努力方向。
一名骨干教師，要有高尚的師德，較高的`專業素質，相對的學科知識；要有一定的示范作用，即骨干教師要做到：有思想、有智慧；有風格、有特色；能研究、善思考；勤學習、能創造。這樣才稱得上是骨干教師，對比之下我有很多差距，我會積極發揮自己的作用，不斷地努力，真正成為一名優秀的骨干教師。通過學習，我也明確了自己今后的發展方向，我要通過培訓，通過努力，成為一名優秀的幼兒教師。
三、通過學習，更堅定了我對幼兒教師這個職業的熱愛，我要努力工作，成為一名合格的幼兒教師。
四、一名骨干教師要有精湛的教學藝術，形成自己的教學風格。
作為一名骨干教師，要在教學方面深入研究，有獨到的教學風格。
五、通過這次培訓，我感覺到作為骨干教師要樹立終身學習的理念。
通過學習，我才知道，我們一天不學習，就會被時代淘汰。所以我們要樹立終身學習的思想，制定學習計劃，不斷地更新自己，超越自己，使自己站在教育教學的最前沿。使自己永遠充實。我要扎扎實實地學習，每年要看兩本雜志，虛心地向專家、同行學習，使自己不斷上進，成為學識淵博、教學理論豐富的骨干教師。積極在教育教學工作中，做出自己的貢獻。這次骨干教師崗位培訓，我更進一步了解和掌握了新課改的發展方向和目標，反思了以往工作中的不足。一些對教育教學工作很有見解的專家們以鮮活的實例和豐富的知識內涵及精湛的理論闡述，使我的教育教學水平進一步得到更新，真是受益非淺。下面是我通過培訓獲得的幾個方面的體會：
一、教師要轉變角色。
首先教師應樹立新的師幼關系觀，即轉變傳統教育工作者中“唯師是從”的****型師幼觀，構建教學雙主體之間相互理解、相互尊重、相互信任的新型的平等、民主、合作關系。其二教師應通過觀察記錄，熟悉每個兒童的個性特點，主動和兒童交流、合作，在平等互動中促進兒童的個性發展，主動和兒童交流、合作，在平等互動中促進兒童的發展。第三，做反思型教師。反思是教師著眼于自已的活動過程，分析自己的某種行為、決策以及所產生的結果的過程，是一種通過提高自我觀察察水平來促進能力發展的手段。
二、教師要尊重幼兒的發展水平，注重個體差異
我們要真正關注幼兒的活動過程，不要為了體現活動結果而只是提問能力強的孩子，忽視個體差異教育。如在觀摩活動中，我們要以平常的心態組織孩子活動，讓各種不同發展水平的孩子都有受教育的機會，甚至要讓能力差的孩子得到的機會表現自己的能力，這樣能力差的孩子才有安全的活動環境氣氛，自信心十足，才會獲得成功和滿足。因此我們在教學活動中，要面向全體幼兒，盡可能讓每個孩子有表現自己的機會，不要只追求結果而放棄過程中尊重幼兒發展水平與個體差異教育的統一。
三、教師應注重綜合性和課程的整合。
兒童的多個發展領域之間是相互聯系、相互促進的，它們構成了一個有機的發展整體，就像杜威所說的：“出現在兒童世界里也并不把他的經驗按學科分門別類地呈現出來的，兒童也并不把他的經驗按學科結構來分門別類，而且兒童也并不足分門別類地去感受、去認識他所經歷到的事物。分科課程與兒童生活的統一性是沖突的。”因此，幼兒園的教學內容應是綜合的，盡可能使不同的課程內容產生聯系，以促進學習遷移。在教學實踐中，要綜合各領域的知識進行活動設計，力求幫助幼兒獲得完整的經驗。
四、教師要理解孩子、尊重孩子。
孩子是獨立人格的人，他有自己的興趣、愛好、要求、愿望。老師要尊重孩子，平等地對待孩子。對孩子說話的音量要適中，不要大嗓門；盡可能蹲著和孩子說話，用商量的口吻提出建議。如“我認為你這樣做比較好”，讓孩子明白這樣做的理由和益處，這時孩子會自覺地按你的要求去做。要尊重孩子探究和認識周圍世界的特點，接納孩子的錯誤，不要用相同的尺度去衡量所有的孩子，應給于他們的獨立和自由，關愛和接納每一個孩子，使孩子不斷感受到和體驗到老師對自己的關注、喜愛、鼓勵和支持。
五、教師要學會終身學習。
新課程要求教師樹立終身學習的目標，實現自身的可持續發展。首先必須樹立終身學習的意識，把不斷學習作為自身發展的源泉和動力。其次，應把學習貫徹在自己的教學實踐中，將學習與實際教學結合起來，努力探索新的教育教學方法。再次，在豐富自身專業知識的同時，廣泛涉獵各種社會科學和自然科學知識，從而更好地適應學前兒童的需要，通過總結經驗，提高自身，向更完善的目標努力。最后，充分利用現代信息通訊技術，不斷擴大學習資源和學習空間，及時了解專業領域以及其他領域的最新發展動態，注重與其他教師和專家的合作探討，要秉承終身學習和教育理念，以適應教育改革的浪潮。
總之，這次學習，收獲很多，我會繼續努力，成為一名名副其實的骨干教師。
骨干老師學習工作總結2
時間過得真快，轉眼三年的高中歷史青年骨干教師培訓即將結束。三年來的培訓生活，不僅豐富了我的教學生活，提供了同其他教師交流的機會，更為我創造了學習教學理論，切磋教學問題，探討教學藝術的契機。通過上課、聽課、議課、座談、交流，并形成教學體會和報告等，提高了我的業務能力和教學水平。說實話，我是很珍惜這種學習機會的。回顧三年來的表現，特總結如下：
一、參加培訓時的表現
每一次培訓，我都能安排好課務，準時參加，從不無故缺席。每次培訓，若輪不到自己上課，我都能認真聽課，認真做好聽課記錄。在有疑問的地方作好標記，事后提出來與大家交流和商榷。在議課時，我能積極發言，說出自己對本課的看法和建議，恰如其分地、一分為二地看待每一位同仁的上課，挖掘上課的思想和，與當今創新教學和新課程的教學理念接軌，指出課堂教學中存在的問題，向他人提出合理化的建議。在該過程中培養自己的思維能力、分析能力、語言表達能力等。
輪到自己上課時，能充分備課，并結合自己的個性特點，上出自己的風格和特色，并能借此展示自己，暴露自己教學中存在的問題，讓他人指出自己的不足，共商對策，解決問題。在自己的教學設計中，能結合新的教學理念，用現代化的教學媒體和手段來組織課堂教學。與大家共同探討現代化教學方式與傳統教學方式的利弊，努力使自己的教學緊跟時代的步伐，適合時代的要求。在教學時，盡量能體現主體教學思想，以學生為主體，注重師生互動，讓學生成為學習的主人，老師只是起引導和點撥的作用。
二、出勤情況
三年內，共計培訓9次，每次2天，共17天，每天按7課時計算，應培訓總課時為119課時，實際參加培訓119課時，從無缺課現象。輪到上課4次，實際上課4次。能服從安排，上好每次課。
三、收獲
三年的培訓，在忙碌的教學工作中，參加培訓，是在調動課務，協調好各種關系后，才去參加的。因此，對于這種機會，我很珍惜，培訓時格外認真。培訓下來，感覺收獲不少，主要表現在以下幾個方面：
1、學海無涯，教無止境
俗話說：學，然后知不足，教，然后知困惑。通過培訓，通過彼此之間相互聽課，學習，探討，切磋等，我認識到，教學是一門技術，更是一門相當深奧的藝術。僅憑一本書，一支粉筆，是難以上好課，教好書的。我教學基本功較扎實，教育教學效果也不錯，而且平時也能積極參加各級各類教學競賽，并在競賽中也取得了一定成績，也積累了一定的教學經驗。但通過與他人比較，我發現，值得自己學習的東西很多很多。比如，在課堂教學中激情地投入，并以此來調動學生的學習積極性和主動性上，我做得還不夠。又比如，在教學過程的設計，包括導課，講授新課，總結新課等教學環節上，每個人的方法也不盡相同，其他教師的設計新穎獨到，很值得我學習。
由此，我知道，教學是一門藝術，藝術是無止境的。要能真正地教好書，教活書，自己應該學習的地方還很多。關起門來教學是不行的，停留在老一套上靠吃老本，也是不行的。學海無涯，教無止境，只有不斷地學習，學習教學理論、教學方法、新的教學思想，向書本學習，向他人學習，向學生學習，在教中學，在學中教，不斷發現和改正自己的不足，不斷學習他人的優點和長處，才能跟上時代的步伐，才能適應現代的教學，才能使自己在激烈的教學競爭中不至于被淘汰。才能使自己受學生歡迎。
2、要重視教學科研的研究和積累
我們都是直接從事課堂教學的，教學過程中難免會碰到問題和困惑，在教學過程中也會有許多收獲和感悟。或許，某個重點難點的教學上，你總覺得差強人意。或許，在教材的處理上你有獨到之處，且上課證明，這樣處理的效果很好。或許，在發揮學生的非智力因素方面，你勝人一籌。不管是誰，只要你能留心自己的教學，你就會有點滴的體會和感悟。有些教師，能做個有心人，牢牢抓住教學過程中這些思維的火花，把它形成文字，寫成教育教學方面的文章，或參加一些論文評選，或發表于某些教學雜志。既為自己豐富了教學經驗，又為自己評優、晉級積累了資本。可是許多教師盡管也有體會和感悟，但卻疏于把它整理成文。僅管也有火花閃現，卻不能及時抓住，等到后來再想起來重新動筆時，原來的想法已經遺忘了。
近幾年來，盡管擔任的教學任務較重，但還是每天擠出時間來進行思考和研究。把自己的教學經驗上升成為教學理論，這對每個教師都是很有幫助的。我在以后的教學生活中，要更注意這方面的問題，常思考，常動筆，并努力在課堂教學上做些改革和嘗試，學做研究型的教師，不做呆板的教書匠。
3、三年來獲得的成績和榮譽。
三年中，我能認真參加學校和上級教育部門組織的各項評比活動，積極攢寫論文，參與課題研究等，并取得了一定的成績。
在比賽方面：20xx年獲得xx市“三優課”賽教二等獎，xx市教師技能大賽二等獎，20xx年被評為xx市教學新秀，并獲得無錫大市說課比賽二等獎。20xx年7月獲得xx大市優質課一等獎。20xx年1月，代表xx省參加全國中學歷史教學大賽，榮獲一等獎，這是迄今為止，xx市中學歷史教師參加各級優質課評比榮獲的最高獎項。
在論文方面：迄今為止已經在《中學歷史教學參考》《中學政史地》《中學歷史教學研究》《新高考》等省級以上報刊雜志近xx篇。另有十幾篇論文在中國教育學會、xx省教育學會、xx省行知杯、xx省xx杯、xx市教研中心組織的論文評比中獲獎。自己獨立撰寫的教學專著《xx》，由全國歷史教師教育專業委員會理事長xx教授作序，即將由國家正規出版社出版。
課題方面：在xx市教研員xx老師和xx市教研員xx老師的指導下，我主持了一項國家級子課題和兩項市級課題，并參與多項省級課題的研究，取得了一定的成果。
當然，成績屬于過去，我做的還遠遠不夠，教學中需要自己去發現和探索的地方還很多，盡管培訓已經結束，但對我來說，這只是一個起點和開始，更多的學習和培訓就在我們的日常教學中，其他教師和學生都是我們的教導員。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，培養學生的科學精神、創新意識和實踐能力是一個需要國家、社會、學校一起進行的系統工程，作為一名教師，我將會不斷地勇于實踐、開拓創新，為教育事業奉獻一切！
骨干老師學習工作總結3
20__年9月21日至28日我很幸運成為惠州市英語骨干教師培訓班的一位成員。為期8天的英語培訓已落下帷幕，在這緊張、充實而又快樂的8天里，我感受了很多，也學到了很多，這次培訓使我受益匪淺，雖然時間很短，但是培訓的內容給了我教學上很大的幫助，聽了的8位老師的理論指導，也到省實驗中學進行了跟崗學習，聽了5節推門課，親身體驗了備課組的一些活動，讓理論聯系了實際，使得我更深刻、更透徹的領會了老師所講的內容。以下是我的一些心得體會。
7月21日上午的開班典禮上，教育局領導說明了此次培訓的目的和紀律，剛開始的時候，我還覺得有點不近人情，可是現在想想，他們也是用心良苦啊。兩位數學系和英語系的主任希望我們這些學員們抓住機會，跟上高人，找名師；對自己的工作感興趣，學會敬業和樂業。同時主任還給我們提出了具體的要求，如培訓期間要積極交流，積極發言，構建專業的培訓團隊，個人要有計劃和總結，及時接收和消化。他們的講話讓我對這次培訓有了一種期待。
7月21日下午至24日下午的3天半的時間里，共有7位導師給我們上了精彩的講座。給我印象深的是通過黃志紅教師講的一些教學技能及他課堂教學的一些經驗和感悟，我對英語課堂
教學也有了一個新的認識，英語課以語言為對象，強調以任務入手，放眼看周圍世界，培養學生的英語能力，這個就是知識點。在教學總體目標上注意興趣，體驗成功和培養自信；在課程實施上注重創造學習環境和提高學習效率；在教學模式與方法上注重參與實踐和創新發展；在語言教學的目標上，注重培養語感和交際能力；在教學評價上，注重運用激勵機制和多元評價。英語教師應具備的聽、說、讀、寫、譯的教學技能，給英語教師指明的努力的方向，明確了作為一名合格英語教師應具備的基本素質。還有傅瑞萍老師的主題是初中英語教學的人文性。她談到了語言的雙重性：工具性和人文性。外語課程的性質，給我深的認識是英語課堂教學是要注重交際法，很多時候我們的學生不愿開口說英語是因為沒有安全的語言環境。強調詞匯和語法知識使教師經常當眾打斷學生的發言，讓學生覺得很尷尬，長此以往，學生就不愿當眾用英語交流了。因而，要提高學生的聽說能力，首先要給學生創造一個安全的語言環境。在安全的語言環境，教師注重交流的內容而不是詞匯和語法的正確性。利用自我糾錯能力，學生在不斷的交流中就能提高聽說能力了。只有在不斷的練習中，學生的口語能力才會不斷的提高。通過交際，培養能思（有思想）和能感（有感情）的學生。
9月25日至27日我們進行跟崗學習，我們滿懷期待來到了省實驗中學。省實驗中學確實是一所既重課程又重競賽；既重精英又重普及；既重分權又重管理的高等學校，該校除了獲得2
0多個國際獎，還在學校開設了43個興趣班，培養了一大批有能力有特長的優秀學生。隨后我們聽了5節推門課。讓我近距離地領略到每位教師的教學風格，深厚的教學功底，及精湛的教學藝術，雖然這些優質課的水平不一，風格各異，但每一節課都有很多值得我學習借鑒的東西，每節課我都受益匪淺。下面就談談我在英語方面的一點聽課感受：
首先教師自身的良好素質是上好一堂課的重要前提和基本保證。在聽課中，我發現優秀的教師都有幾個共同特點：1、口語流利，發音準確。只有做到這一點，才能保證孩子對課程的理解，才能保證孩子學到正確的知識，地道的語言；2、善于利用多媒體等多種手段輔助教學，使孩子接觸到的知識更立體，更直觀，更生動；3、教態親切，表情豐富，在課堂上能輕松，活潑，瀟灑地進行授課，富有藝術性；4、有扎實的英語基礎知識作為后盾，詞匯豐富，課堂充實。其次要調動學生積極性，讓學生真正成為課堂的主人。這是新課標的重要特點，也是素質教育的要求。通過聽課我發現教師的教學理念都發生了轉變，都樹立了“以學生為主體”的教學理念。把整個課堂還給了學生，注重學生能力的培養，注重主體參與，教學中互動模式多樣，多采用小組競賽的模式或創造一個語境，讓學生展開聯想，激起了學生們對英語學習的興趣，營造了寬松，民主，和諧的教與學的氛圍，讓學生真正成為了課堂的主人。如陳麗麗老師這一點做得特別完美。跟崗學習的我們還參加了初二級的英語備課組活動。他
根據哈爾濱廣播電視大學教學計劃要求，本人于2010年5月對農民工學習需求進行調查，調查結果如下：
本次調查圍繞“農民工學習需求”問題，采用個人問卷調查方式調查了四名群眾。調查對象均是隨機找到的農民工，滿足調查條件。
農民工生活在社會生活的底層，每個月只領到一些微薄的工資。而工資的花費除支付日常開支之外還存在著其它方面的費用。例如：郵寄回家鄉的親人生活費、子女的教育經費等。這樣的狀態下使農民工朋友更急切的想改變生存環境，那就是可以掙到更多的錢，來改善自己的生活。而改善生活并不是空口說白話，而是需要靠勞動靠智慧去改變，這改變的契機在于學習社會上更有用、更實際的操作技能，或者是提高自身的學歷從而改變只能從事體力勞動的現狀，參加培訓學習可以增加自己的能力，像操作技能、邏輯能力、語言表達能力等。學習后可以朝其它高薪行業邁進，以另一種生活態度來過生活。
我國的農民工問題一直十分突出，嚴重阻礙了我國城鄉協調發展的戰略要求。農民工主要是指戶籍仍在農村，進城務工和在當地或異地從事非農產業的勞動者。他們就業流動性強，有的在農閑季節外出務工、亦農；有的長期在城市居住、生活和工作，已成為產業工人的的重要組成部分。他們雖然尚未成為城市居民，但與農民也有很大的不同，生產生活方式、思想文化觀念已受到城市現代文明的熏陶。
因此，切實去了解農民工的思想動態，積極引導、扶植他們去就業，為他們提供學習的機會，創造學習的條件，是任重道遠的，也是社會主義發展的客觀要求。這是解決“三農問題”的有效舉措。一旦讓廣大農民工掌握了一定的技能，提升了相關的素質，他們不但能促進經濟發達地區經濟的進一步發展，同時也能為他們家鄉的經濟事業做出巨大的貢獻。
要強人強市強省乃至強國，教育的重要性仍舊是不容置疑的。現在社會上同樣是這樣一個局面，很多農民工爭相去競爭培訓機會，去努力提高自己的素質，去提升自己的能力。雖然這只是很多農民工中積極的一部分，但是，一旦我們的教育支持跟上去了，一部分農民工頭腦“富”起來了，難道我們就不能再利用先富帶動后富這個道理嗎？雖然我們現在還不能給這個方式下什么定論，但是，看看當今金融危機的影響，去年二月失業返鄉的農民工數量達2000萬左右。如果不妥善處理好這么一大批的人的就業問題，后果可想而知。
我想就這些問題提出并重申自己的幾個觀點：
第一，教育資源重心下移延伸到農村基層。我國教育資源城鄉分布不均衡，主要集中在大中城市及縣城，農村本土教育資源匱乏。只有把教育資源的重心延伸到了基層，從上向下貫徹，從下向上執行，才能將教育培訓做到位。特別是在當前農村普遍存在中小學生源減少和校舍閑置的背景下，可以充分利用那些閑置的校舍資源，建立一些長效性的基層教育基地和培訓網絡。
第二，加大新農村文化設施的建設力度。農民工教育還有賴于自我教育，靠別人靠社會畢竟不能有長久的作用，只有靠自己的雙手去改變自己的命運。為此需要構建一個良好的學習氛圍。加大基層文化設施建設的支持力度，在一些勞動力資源豐富且輻射范圍廣的中心村規劃布局學習網絡。充分利用現有閑置的中小學校舍，建設文化活動室和圖書閱覽室等公共設施豐富農民文化生活，并使新農村成為農村人口自我學習的基地，成為構建學習型社會的重要陣地。
第三，重視教育權的保障。這主要體現在兩個方面：一是農民工自身的受教育權的保障，農民工到城鎮就業，雖然解決了生存問題，但還要學習技能、積累經驗，以獲得穩定就業的能力，適應城市生活。而農民工在進城時就在文化教育程度上與城市同齡人存在著先天差距，如上海2003 年對外來流動人口調查表明：84.05%為初中及以下文化程度。農民工進城后因本身經濟條件較差，往往難以支付市場機制下的培訓費用，城市龐大的繼續教育體系對他們來說是不存在的，而政府和用人單位又因缺乏經費投入且無明確的政策保障，不可能有對農民工進行培訓等再教育的積極性。同時，用人單位過度延長農民工勞動時間，更不可能使農民工有其他再學習的機會。二是農民工子女的受教育權得不到保障。目前對于進城務工人員的子女的受教育問題缺乏相關的規定，也沒有專門的社會保障體系。在人地兩生的城市，農民工子女的受教育問題是他們最為棘手的問題。城市正規學校入學的戶籍制度使很多農民工子女即使在義務教育階段也無法進入正規學校接受教育，就算能夠進入也需要繳納高額的借讀費，贊助費等。
總而言之，要把加強農民工教育這件事作為我國現行教育任務的一個重點，通過解決這個問題來緩解或解決城鄉教育資源長期失衡的現象。教育要面向農民工，為其創造更多的教育培訓機會；教育要面向新農村，使教育成為當前新農村建設的重要內容，使新農村成為農民工教育的主陣地；教育要面向未來，使其成為提高農民工技能和素質的主渠道，成為提升全民素質的重要組成部分。毫無疑問，無論是對于推動城鄉公共資源公平配置，還是對于全面提升全民素質，農民工繼續教育都將具有長遠的戰略性意義，三農問題也能在這個問題解決的同時得到解決或大大的改善，讓農民工朋友真正學習到能提升自己的知識、開展以后豐富多彩的人生路。
調查者：####
調查日期：201年5月
哈爾濱廣播電視大學社會調查工作小組
經過這段時間的學習，全體干部職工科學知識得到了提升，在廣大干部職工中掀起了一股學習，本次活動不僅為我會帶來了新的氣象，也為我會的發展起到了積極地推進作用，總結起來，主要在于三點：
一、干部各方面能力得到提高
工會全體干部職工在學習中的主題是“務實學習，解決難題”，參加學習的干部通過對網絡資源的學習，在學習中提高看自身解決問題的能力，使其在工作上更加的得心應手，在學習后，參加學習的干部更是養成了運用“百萬公眾網絡學習工程”進行學習的良好習慣，自身的綜合素質以及專業知識能力也得到了極大的提高，并且在學習后，寫作能力也得到了長足的進步、使干部職工的管理水平更加的規范。
二、廣大職工在學習后更加的專業
如果說干部是單位的骨干，那么，廣大職工就是單位的血液，本次教學活動的開展，為干部職工提供了再次學習的機會，在學習過程中，共有15名干部職工關注了“百萬公眾網絡學習工程”微信公眾號，并每日進行參與答題，參與率達到80%以上，學習的覆蓋率更是達到80%以上，全體干部職工一直圍繞“夯實基礎、把握信息、服務發展”為主題進行學習，在學習中又相互幫助，營造了一種良好的工作和競爭氛圍，學習后，廣大干部職工繼續運用“百萬公眾網絡學習工程”這一平臺進行學習，豐富業余生活的同時，增加了自己的理論知識，培養了自身學習的興趣，并且在學習中找到了解決生產、生活的新方法，即堅持、細心與創新，堅持自己的信念，穩固提高；細心的對待工作，敬業奉獻；在工作中敢于面對任何困難。迎難而上，敢于主動的創新與突破，在事業上創造更加輝煌的成就，為單位未來的發展錦上添花。
三、工會文化更加規范，更加良好的發展。
通過本次學習，機關干部充分的利用“百萬公眾網絡學習工程”這一學習平臺獲取更加專業的知識，現在已經逐步轉變成為學習型機關、學習型領導班子，不斷的推動了工會創新的步伐，并且工會領導班子已經將“百萬公眾網絡學習工程”納入各科室技能培訓，在學習中，機關干部運用“百萬公眾網絡學習工程”學習的覆蓋率達到100%。如今，我會的工會文化在這次活動之后更加的規范，未來的發展道路亦將更加明朗！
一、精心組織，周密部署，啟動分析檢查階段工作
區委召開轉段動員大會后，局黨委于20**年6月10日也召開學習實踐活動轉段工作會議，部署第二階段的主要工作，制定分析檢查階段實施方案。之后，通過開展“問計于民”活動、交心談心活動，召開黨員專題組織生活會、專題民主生活會議，對影響和制約全區教育教學發展的主要問題有了更進一步的認識，為學習實踐活動進入整改落實階段做好了充分的準備。通過開展群眾評議，在一定范圍內公開領導班子分析檢查報告征求意見建議，我們對一些熱點、難點問題產生的根源有了更清晰的認識，為尋找解決途徑指引學了習方網向。
二、集中學習，制度保證，進一步提高思想認識
為更好地貫徹落實科學發展觀，局黨委繼續組織領導班子開展了集中學習，主要學習黨的十七屆三中全會精神，總書記以及其他常委在學習實踐活動聯系點調研指導時的重要講話精神等，通過學習，進一步提高了全體機關工作人員的理論水平。
為了使此次學習實踐活動落到實處，教育局學習實踐活動領導小組還根據實際，制訂了多項制度，擬出臺制度性文件6個，現在已經出臺的有集中學習制度、學習調研制度、交心談心制度、整改落實制度等4個制度性文件。這些制度性文件的出臺執行，更好地提高了全體機關人員的思想認識，推進了學習實踐活動的深入開展。
三、“問計于民”，多措并舉，進一步找清突出問題
為進一步理清發展思路，局黨委采取走出去與請進來相結合、對上級與對下級相結合、對班子與對個人相結合“三個結合”的方式，扎實開展“問計于民”活動。教育局利用公示欄等形成，公開服務承諾，接受群眾監督。在“問計于民”活動中，我局設立意見箱1個，電子信箱1個。這2個信箱共收到群眾建議意見25個，解決21個，其余4個關于師資不足的問題正在積極設法解決。教育局學習實踐活動辦公室還于6月26日至30日，向學校和各部門印發了征求意見表，發出180張征求意見表，收回意見表125張。各單位以無記名的方式組織4——5名領導或教師填寫了意見表。對領導班子參加實踐活動各方面情況進行了調查。書記、局長認真閱讀了每張意見表和調查問卷，而后組織學習實踐活動辦公室的同志進行了梳理工作。梳理結果是對領導班子提出的意見和建議有14條，經整理歸納后形成8條。對班子成員個人提出的意見和建議有6條，經整理歸納后共有3條，進一步找準了制約教育科學發展的突出矛盾和主要問題。對各方征得的意見和問題，局學習實踐活動辦公室將其發送至每個責任股室和負責人，限期整改，并及時通報整改落實情況。
四、增進理解，廣泛談心，營造良好的工作環境
在召開民主生活會之前，書記、局長與領導班子成員間交心談心，著眼于溝通思想、交換意見、增進理解、相互幫助，做到深交心、真交心、交真心。根據征集到的意見和建議，局黨委書記、局長分別與其他班子成員進行了面對面交心談心，局所轄各黨小組也相應地開展交心談心活動。通過交心談心活動，領導班子成員之間營造了健康和諧、關心互助的工作環境，增強了班子的凝聚力。
同時，按照“四個必談”的要求，班子成員與分管股室，股室之間，股室負責人與普通黨員干部之間也普遍開展交心談心活動，對理清工作思路、增進人員團結，激發工作熱情，提高工作效率起到了明顯的作用。據統計，教育局機關共開展談心談話80余人次，為學習實踐活動創造了良好的氛圍。
五、精心撰寫領導班子分析檢查報告，為整改打下堅實的基礎
為了確保民主生活會的質量，進一步提高會議效率。在廣泛開展“問計于民”、交心談心活動的基礎上，根據征集到的意見建議，書記、局長親自主持了領導班子分析檢查報告的起草工作，初稿形成后，送區指導檢查組組長審閱，再交局黨委其他班子成員，聽取他們的意見，作進一步的修改，形成了局黨委領導班子分析檢查報告。其他領導班子成員認真學習了相關文件精神，在各自分管范圍內深入開展交心談心活動，根據征求到的意見建議，針對存在的突出問題，聯系個人思想和工作實際，各自起草了個人發言材料。
六、召開“兩個會議”，認清發展差距
一是召開黨員專題組織生活會。以黨小組為單位召開學習實踐活動專題組織生活會，黨員領導干部以普通黨員的身份，參加了所在黨小組的專題組織生活會，向黨員同志作了貫徹落實科學發展觀的情況，并聽取黨員同志的意見和建議。向黨員同志公布領導班子分析檢查報告，請黨員同志集體審議領導班子分析檢查報告。對分析檢查報告有任何意見或建議的，可以當面提出，也可采用書面形式反映，由局學習實踐辦公室進行梳理，完善分析檢查報告。會上全體黨員暢所欲言，發表意見，提出看法，并積極開展批評與自我批評，互相幫助，共同提高。
二是召開領導班子專題民主生活會。為深入貫徹落實科學發展觀，切實加強我局領導班子思想政治建設，根據區委的部署，于6月22日召開了教育局黨委深入學習實踐科學發展觀活動領導班子專題民主生活會。會議邀請了區委領導鐘芝蘭、指導檢查組長李洪平等領導到會指導。會議對征求到的意見和建議進行了查擺，通報了專題民主生活會征集到的意見和建議的情況，并宣讀了專題民主生活會征求到的意見及整改措施；班子成員按照民主生活會的主題，聯系個人的思想和工作實際，認真總結一年來開展的工作，暢談開展深入學習實踐科學發展觀活動第一階段的體會，查找自己工作學習、思想作風、黨性觀念和勤政廉政等方面作了深刻的剖析檢查，認真開展了批評與自我批評，查找不足，明確提出整改思路和今后努力的方向，并誠懇地提出改進工作的意見和建議；與會人員積極發言、暢所欲言，真正達到了敢說真話、直言不諱的效果專題民主生活會后，局學習實踐活動辦公室及時梳理，將影響和制約我區教育、個人貫徹落實科學觀的突出問題匯總以后，形成了書面材料，進一步修改了領導班子分析檢查報告，梳理出我區教育發展的突出問題共計3個。
七、認真組織群眾評議，進一步加強民主監督
一、加強學生會內部建設，不斷提高組織的凝聚力和戰斗力
第一、加強整體組織隊伍建設，端正學生干部的工作態度，提高學生會成員的工作能力和工作水平，從而提高工作效率。本屆學生會各部門助理經過層層選拔，初試和面試的刪選，后通過一學期的考核方才確定最終錄用者。這樣前所未有的助理考核程序，優化了學生會組織結構，使事得其人，人盡其才。在學生會正式活動之前，我們還積極開展了系列部門培訓活動，邀請原部門負責人對助理以及新任職的部長進行比較系統的培訓，提高了工作效率，增強了工作的順利程度，經過一學期的運作內部培訓的效果是大家有目共睹的。
第二、完善學生會工作制度，建立健全考評體系，提高工作的透明度和規范程度。本屆學生會在原有學生會條例的基礎上，進一步完善了日常工作考評體系，并在實際工作中加強了對各部門活動計劃、實施過程以及工作總結的指導與監督。新的部門會議制度、新的部門定期匯報規定、新的部門歸檔條例，都切實提高了工作的效率和質量。
第三、增強自主創新意識，提高獨立開展活動的能力。本學期學生會較之往屆，多了許多自主創新的空間。指導老師將權利與責任進一步下放到學生手中，各部也在學生會總的引導下獨立開展活動，獨立進行部門會議，充分調動了每一位成員的主動性，激發了每一位成員的創新性。
第四、不斷加強組織凝聚力建設，構建團隊型學生會。我們以提高各部門溝通為基點，以“溝通協作”為理念，加強學生會內部干部個人之間、部門之間以及學生會與系團委之間的溝通，通過組織內部交流會、戶外游戲等方式為大家提供溝通的平臺。通過溝通，學生會干部個人之間、各部門之間加深彼此的了解，工作協調性大大增強，凝聚力不斷提高。
二、濃厚學風，務實求真，開拓創新，不斷拓展多方面素質
我們緊密圍繞“迎評促建、濃厚學風”這個主題，本著為立足專業、提高素質的宗旨，以搭建展示大學生青春風采的舞臺為目標，積極與外界聯系，開拓更新更大的活動天地，創造更多更好的實踐機會。積極開拓，勇于創新，打造出一個又一個形式新穎、內容豐富、影響深遠的活動品牌。
1、 濃厚學風，迎評促建
本學期是我校本科教學評估的關鍵籌備時期，所以我們的工作始終以迎評促建，學風建設為主線，從基礎做起，不斷豐富活動內容。如：面向新生的新老生學習經驗交流會、系部“明日之星”的選拔、學習興趣小組的組建、“書香致遠 墨卷至恒”讀書節活動等，著實濃郁了我系學生的學習氣氛，提高了學習效率。本學期一大重任便是教學評估，我們深知這與每一位學生都息息相關，因此進行了宿舍文化評比、生活部定期檢查宿舍等活動，努力營造良好的宿舍文化氛圍，提升我系的宿舍衛生形象。
2、部門出新，拓展素質
學紀部的“明日之星” 、學通社的手抄報比賽、社團部的影視配音大賽、藝體部的語言類展示比賽、生活部的健康心理講座、學生會合力開展的三人行素質拓展活動，這些都是本屆學生會各部門開拓創新舉辦特色活動的成果，更值得稱贊的是“三人行”、影視配音大賽等活動面向全院，這是本學期的一大重要突破。這些特色活動對于參與學生來說，拓展了他們的多方面素質，擴大了知識面；對于學生會各部來說，拓展了部門創新能力，提高了部與部、人與人之間的溝通與協作能力。這些成績中也有宣傳部和實踐部的不少功勞，宣傳部任勞任怨趕制海報招貼，實踐部出外奔波為活動及時拉來許多贊助經費。本學期所拉到的贊助也比以往在數量上要多很多，更可喜的是所贊助的活動都獲得了很大成功，這對我們學生會來說是激勵也是動力。總體而言，本屆學生會經過一學期的磨合歷練，已從中提升了自身多方面業務素質。
3、社團活動，多而出彩
關鍵詞： 原電池 電解池 電極 電極反應 綜合應用
一、原電池與電解池的區別與判斷
在“原電池”與“電解池”的教學中，經常會發現一些學生不會區別與判斷原電池與電解池，這與學生缺乏感性知識，以及知識上的遺忘有很大的關系。盡管這兩部分內容教材中都安排了演示實驗，但這兩個演示實驗的能見度比較低，有關的實驗裝置都是小型的，后排學生不能清楚地看到實驗裝置，因此印象不深，記憶不牢。再則學生高二學原電池，高三才學電解池，相隔半年，一些學生不能把前一個實驗的記憶與半年后的眼前的實驗裝置來加以對比、區別，這就造成在以后的練習題中無法根據課本知識來加以區別與判斷。解決這個問題比較好的方法是將教師演示實驗改為學生分組實驗，并且兩套實驗同時做，然后根據實驗分析、研究相似點與不同點，總結它們的根本不同點在于電解池是一定要有外接電源，而原電池是不需要外接電源的。這種實驗探究法效果較好，學生的遺忘率也大大降低。
二、原電池正負極的判斷與電極反應的書寫
關于電源正負極的判斷一定要求學生明確：當正負極都由金屬組成時，則誰是活潑金屬，誰就為負極。這樣，學生就能很容易地運用金屬活動順序表來正確判斷原電池的正負極，從而能正確地書寫電極反應式，同時還要強調負極的金屬總是失去電子，即：M-ne ＝M 。而原電池正極上的電極反應則必須根據電解液的成分來決定，電解液成分不同，在正極上的電極反應也不同。例如在鋅錳干電池中，用鋅片做負極，碳棒為正極，氯化銨飽和溶液為電解液。這時負極的電極反應當然是：Zn－2e ＝Zn ，但正極的電極反應卻是：2NH+2e ＝2NH +H ；如果氯化鈉飽和溶液電解液，則正極的電極反應卻是：2H +2e ＝H 。
三、電解池中陰陽極的判斷
在電解池中，陰陽極的判斷就方便多了。因為不論何種情況，不論電極材料由什么組成或電解液是什么，與外接電源正極相聯的一定是陽極，而陽極的電極反應一定是氧化反應，即一定是電極材料失電子而被消耗的反應（金屬材料為電極）；或是電解液中的陰離子移動到陽極（隋性材料為電極）上失去電子生成相應的電解產物。與外接電源負極相聯接的就一定是陰極，而陰極起的電極反應一定是還原反應，即一定是電解液中的陽離子移動到陰極上得到電子，生成相應的還原產物。
四、電解池中電極材料、電解液與電解產物的關系
電解池的電極材料與電解液的被電解有密切的關系，分兩種情況：
（一）電極材料為惰性電極，如鉑電極、碳棒等。惰極電極可不必考慮其參加反應，而只須考慮電解液中各種陰陽離子在電極上的反應。在相同電解條件下，如果電解液中幾種金屬陽離子同時存在，則可按金屬活動順序表，越不活潑的金屬離子越容易在陰極上獲得電子析出；如果電解液中有幾種陰離子同時存在時，則可按S ＞I ＞Br ＞Cl ＞OH ＞NO＞SO的順序在陽極上放電析出。
（二）電極材料為非惰性材料時，既要考慮電極的材料，又要考慮電解液中的離子。這也分兩種情況：
當陰陽兩極的電極材料與溶液中陽離子是同種元素時，這可以應用到電解精煉方面。例如電解粗銅制精銅。含有雜質的銅為陽極，純銅薄片為陰極，銅鹽溶液為電解液，通電后兩極發生如下的反應：
在陽極：Cu-2e ＝Cu
在陰極：Cu +2e ＝Cu
在相同電解條件下，當在陽極不斷溶解時，一些位于金屬活動順序表中銅以前的雜質元素如鐵、鋅、鎳等失去電子變成離子而進入溶液，如：Fe-2e ＝Fe ；Ni-2e ＝Ni 等。但當它們進入溶液處于離子狀態時，它們就比Cu 難得到電子，所以只要控制好電解電壓，它們就不能在陰極獲得電子而析出，只能留在溶液里。而位于金屬活動性表中銅以后的雜質元素如銀、金等，因為給出電子的能力比銅弱，所以不能失去電子成離子狀態而進入溶液，而只能以金屬單質的形式沉落在電解池底部，這部分雜質叫做陽極泥。其中包含著多種銅以后金屬。把陽極泥加以處理提煉就能得到金、銀等貴重金屬。
當陰陽兩極的電極材料與溶液中陽離子不是同種元素，如陰極上吊鍍件，陽極用耐腐蝕的各種金屬，再配以跟陽極相同元素的電解液，這就是電鍍。
如果把船體接在電池的負極，電池的正極接碳棒，并將碳棒浸沒在海水中。這樣船體作為陰極被保護起來不易被海水腐蝕，這稱之為陰極保護法。簡單地講述上面這些內容，對擴大學生的知識面，提高學生學習的興趣大有裨益。
五、原電池及電解池的綜合應用
要正確解答培養能力和發展智力的綜合題，就必須綜合運用原電池與電解池的各方面知識。否則學生不是束手無策，就錯誤百出。
例如：按下圖裝置的實驗，你能回答下列問題嗎？
（1）指出圖中哪個是原電池，并指出正負極。
（2）寫出原電池兩極的反應式。
（3）寫出（C）池中兩極的反應式，指明陰陽極。向池中滴入酚酞劑發生什么現象？為什么？
（4）如（D）為電鍍池，往鍍件上鍍鋅，鍍件與鋅分別和原電池哪一極相連？電鍍液含什么離子？
分析：
在（A）（B）（C）三池中都有化學活潑性不同的兩種金屬電極，但（C）池裝的是氯化鋇溶液，電極材料是Fe與Pt，都不會與電解液起置換反應，所以不能構成原電池。而（A）池與（B）池都是兩個我們學習過的原電池，而且是串聯。由此可作如下回答：
（1）圖中（A）（B）為原電池且串聯成電池組。（A）池中的Cu為電池組的正極，（B）池中的Zn為電池組的負極。
（2）電極反應為：
正極：2H +2e ＝H
負極：Zn-2e ＝Zn
（3）（C）池此時已成了電解池，所以電極反應如下：
陽極（Pt）：2Cl -2e ＝Cl
陰極（Fe）：2H +2e ＝H
總電解反應為：BaCl +2H O＝Ba(OH) +H +Cl
此時向（3）池中滴入酚酞，陰極附近的水電離出的H 得e 變成了H 而逸出，造成溶液中OH 濃度大于H 濃度，所以當滴入酚酞溶液會變紅。
（4）鍍件按在β處與原電池負極（Zn）相聯，鍍件為陰極，鋅板接在a處與電池正極（Cu）相連，鋅板為陽極，電鍍液中應含有Zn 。
綜上所述，中學化學中原電池與電解池部分的內容是綜合性的，它涉及幾乎全部常見的金屬陽離子和常見的陰離子的性質，還包括一部分有關電學方面的知識。這部分教材由于其內容與工業生產及日常生活有較密切的關系，如電鍍、電冶、防腐、凈化生活用水等，是激發學生學習興趣的良好素材，同時學習這些內容對培養學生分析問題和解決問題的能力，以及學生在將來的工作中都有重要的作用。我們在教學中要加以重視。
參考文獻：
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關鍵詞科學宗教基督教關系
自從德拉坡(J.W.Drapper)的《宗教與科學的沖突史》(1874)和懷特(A.D.White)的《基督教國家中的科學與神學戰爭史》(1896)問世以來，“沖突”和“戰爭”之類的術語幾乎成了科學與宗教關系的代名詞，它們深深地扎根于后輩學者的腦海里([1],P.59)，并在大哲學家羅素的支持下廣為流傳。人們似乎不愿注意到德拉坡的全部沖突事例都是關于天主教，“新教則總是歡迎科學”([1],p.61)的評述；也沒有注意到懷特關于“科學與宗教將手拉手走到一起來”([2],p.xii)的信念；更不愿意嚴肅對待拜里(JohnBaillie)對羅素的批評。([3],p.5)對于上述觀點的流行，懷特海表現出極大的關注和憂慮。他把科學與宗教看成是“對人類具有影響的兩種最強大的普遍力量”，并為兩者“彼此似乎是對立的”而感到不安。他提醒人們注意這一問題的復雜性和重要性，認為“未來的歷史過程完全要由我們這一代對兩者之間關系的態度來決定。”([4],p.173)雖然他的“過程哲學”沒能對他的早期合作者羅素產生多大影響，但是，他的工作和默頓對清教徒的經驗研究是本世紀上半葉對上述“正統觀點”最有力的挑戰。此后，出現了吉里斯皮(C.C.Gillispie)的《“創世紀”與地質學》、霍伊卡的《宗教與近代科學的興起》等專門性的科學史著作，嚴肅地對上述論點提出了質疑。與此同時，一些綜合性理論研究也相繼展開。盡管研究者們在關于科學與宗教關系問題上論點各異，但他們幾乎都認為這一問題遠比人們想象的復雜得多。為此，本文將對兩者的某些重要方面進行比較，為走向兩者關系研究的綜合理解奠定基礎。
一．科學與宗教的內涵
許多學者在研究體現著科學與宗教之間關系的事件或批評早期的研究結論時，都認為當事人或研究者未能將科學與宗教的性質進行區分，甚至產生了許多誤解。與此同時，人們也認識到不可能給科學或宗教下一個包羅萬象、界限分明的定義，從它們的定義將其進行區分。因此，本文試圖結合已有的研究成果對科學與宗教的基本方面進行描述來說明兩者的區別。
（一）科學與宗教是什么？
首先，從提出的問題和基本關注點來看，科學涉及的問題是關于自然現象和社會事件本身的，它的目標是通過觀察和實驗等手段搜集材料，建立起適用范圍廣的原理或模型來說明現象或事件之間的因果聯系，并將研究限制在時間、空間和物質及其相關的概念范圍內。宗教則是關于社會事件、自然現象及其因果聯系的終極意義，它延伸到更為深層的意義領域，用懷特海的話說是“道德與美學價值的玄思”，([4],p.177)用蒂里希的說法是人類的“終極關切”。
其次，從人對世界的態度來看，科學與宗教揭示了兩種不同的態度。按照布伯(MartinBuber)的“基本詞組”，科學體現的是“我—它”("I－and－It")態度。它與布伯所稱的“經驗”——用來表示那些以某件事物為其對象的活動——相聯系。這種“經驗”使事物對象化，而且意味著與其對象的某種分離。因此，對“經驗”世界的描述和研究可以采取超然的、客觀的、價值中立的態度，但是“我—它”語言絕不可能以完整的存在說出來。宗教揭示的是“我—你”("I－and－Thou")態度。這里的“你”是關系密切的人們之間的稱呼，“我—你”代表著一種密切的關系，它與布伯的“關系”世界相聯系。布伯把“關系”說成是“會見”或“相遇”。“這不是一種主體對客體的關系，而是主體對主體的關系。”([5],p.238)這種關系是直接的、相互的，是一種完整的人的關系。它不可能采取超然的、客觀的態度來描述和研究。以某種意義上說，科學揭示的是一種非人格的人與自然的關系，宗教體現的是一種具有人格的人與上帝的關系。([3],p.24)
第三，從作出的回答和概念的內容來看，科學與宗教對它們各自提出的問題給出了不同形式的答案，使用了不同的語言。科學對問題的回答依賴于觀察或實驗的事實，通過依據事物的某種特征抽象出的概念來揭示事物之間的聯系。科學的語言是一個具有規范性的符號系統，只有受過專門教育的人才能掌握。科學知識的內容不是關于科學家本身，科學家獲得這些知識的愿望也不是來自個人對自身的關注，而是出于對自然界的理解和這些知識的運用。
宗教對問題的回答往往通過它的教義，所有的內容都與上帝有關，都是在描述上帝與人的關系。它不是描述上帝的觀點和態度，而是上帝做什么。([3],p.29)宗教使用的語言是日常語言，面向普通民眾，它表達的是“一種生活方式，或喚起并表達崇拜與自我獻身”。([6],p.304)它對問題的回答不是用自然規律作解釋，而是從道德、倫理價值、神的要求和終極關切方面來說明。
以上我們只是從幾個側面描述了科學與宗教的區別，這種描述當然不是窮盡性的，但限于篇幅，我們不得不再換一個角度。
（二）科學與宗教不是什么？
科學和宗教都有“理智方面和社會方面”，([7],p.4)對兩者關系的探討也應該考慮社會公眾對它們的理解。這里我們選擇了“科學方法”和“神的啟示”進行分析。
科學方法論是科學的最突出的特征，它往往暗示科學家發現新理論或新現象的程序和步驟，并揭示新舊發現之間的邏輯關系。它給人們的印象是只要學會了這種方法，掌握必備的數學知識和實驗技巧，就能做出一定的發現或發明。教科書描述的都是科學家成功地運用這些方法的典范，科學理論之間存在著嚴格的邏輯聯系。人們對前沿領域的科學家經歷的無數次失敗和償試一無所知，科學的發展進程就成了一部英雄的歷史。這不但嚴重地脫離了科學發展史的實際，同時也造成社會公眾對科學的誤解。
關于科學方法論，一直是科學哲學爭論的焦點。從波普爾的《科學發現的邏輯》到庫恩的《科學革命的結構》或他那篇“發現的邏輯還是研究的心理學”的著名論文，再到拉卡托斯的《科學研究綱領方法論》，處處充滿了爭論。盡管在這場爭論中庫恩遭到了較多的批評，但是關于科學方法論的研究也逐漸從建立指導科學家的“規范方法論”發展成對科學史的“合理重建”，更多地考慮到了科學發現過程中的實際情況，考慮到科學前沿領域探索的復雜性和事后簡單化解釋之間的區別。
關于科學方法在科學研究中的作用，科學家和哲學家歷來存在著分歧。科學家往往不具備豐富的方法論知識，同時也對這類知識缺乏熱情。在他們看來，科學研究是一項復雜的創造活動。一項科學成就往往是經歷了多次償試和失敗之后獲得的。科學家應具備扎實的基本功、敏銳的洞察力、豐富的想象力和直覺能力，善于捕捉和利用一些有用信息，不斷地進行償試，沒有現成的程序和步驟供他們遵循，他們所遵守只是科學共同體的規范。哲學家往往強調科學方法的重要性，往往把一些科學發現的成功事例說成是某種方法的具體運用，或潛移默化地受某種方法論的影響。造成這種分歧的原因是多種多樣的，但是也說明了一個問題，即，關于科學方法論的研究與其說旨在指導科學家的研究，勿寧說是為了更好地理解科學發展的歷史，為社會公眾和未來的科學家理解科學提供幫助。
現在讓我們轉向宗教中的一個重要概念“神的啟示”。一般認為，啟示是上帝以絕對正確的教義的形式傳遞關于他自身特殊信息的過程。這種觀點既不是當代神學的觀點也不是天主教或新教的觀點。([3],p.46)現代神學認為，啟示是上帝與人在生活和工作中相遇，是上帝與人在歷史上的相遇，是上帝使其被了解和人主動理解他的過程。它可以是在特定生活情景中頓悟，也可以是經歷了某種特定事件后逐漸增加理解。啟示是上帝的召喚和人對這種召喚的響應，在這個過程中雙方都是主動的。
此外，現代神學的主要流派還認為“神的啟示”是公有的而不是個人的經歷，歷史上的重要啟示事件也不只是某個人的經歷。威廉姆斯(D.D.Williams)曾說：“說發生在先知和基督身上的啟示……是在說這些啟示發生在人類歷史上”，([3],p.47)以耶穌基督為中心的啟示是整個基督教社會的啟示。這種啟示的經驗是個人和群體與上帝的相遇，是個體與上帝建立起一種信仰關系。對大多數人來說，他們對上帝的理解經歷了漫長的過程，經歷了許多艱難曲折，沒有固定的程序和步驟。啟示所揭示的真理具有權威性，并不是因為它們變成了教義，而在于這些啟示確實發生過。([3],pp.47－48)
以上我們從正反兩個方面對科學與宗教的性質有了相對明確的區分，也了解了一些宗教理論家的基本觀點，接下來我們還需要對科學與宗教的結構進行深入分析。
二．三層雙向循環結構
在探討科學與宗教之間的關系時，研究者往往將“宗教”與“神學”不加區分地交替使用。([8],p.100)即便是懷特將他的書名定為科學與神學而不是科學與宗教之間的戰爭，并在序言中將兩者進行了簡單區分，后來的研究者仍相信這不過是權宜之計。([1],p.61)事實上，宗教的內涵更為廣泛，它包括了理智方面和社會方面，而神學則主要是指前者，它是宗教的理論核心。在一般人的心目中，神學不過是通過一些危言聳聽的故事來表達那些陳詞濫調的僵硬教條。這也許是一種誤解和偏見，因為人們對它的作用及其與宗教的關系缺乏了解。下面我們通過比較科學與宗教的結構予以說明。
美國學者謝林(H.K.Schilling)提出了一種適用于說明科學與宗教結構的模型，([3],p.69)（見下圖）。謝林把科學和宗教知識分為三個層次。其中，a代表經驗描述層次，它包括觀察、實驗和搜集材料；b代表理論層次，它包括概括、抽象出概念、解釋和預言；c代表應用或轉化(transformation)層次，它是指定律和理論的應用。這三個層次是不可分割的和相互依賴的。只有相對于其他層次和整體而言，每一層次才有意義，每一層次與其他兩個層次都存在著雙向聯系（如圖中箭頭所示）。它們共同構成了科學或宗教知識的有機整體。
現在我們將這一模型應用于科學。科學的理論層次b所作的概括和上升到概念依賴于經驗描述層次a所提供的觀察和實驗事實，理論層次b得出的解釋和預言也需要經過經驗層次a所進行的觀察與實驗來檢驗。而另一方面，經驗層次中的觀察與實驗也需要依賴理論的指導。同樣的聯系也存在于b和c、a和c之間。科學定律和理論的應用是在理論的指導下進行的，同時也體現了科學研究的目的；在應用的過程中也會提出一些新的問題需要在理論上予以解釋。在科學定律和理論應用過程中出現的新現象、新問題，只有經過系統地觀察或嚴格控制條件下的實驗才能夠被確認或深入研究；觀察或實驗的結果、技術設備和環境條件都可以用來指導應用。這個三層雙向循環模型說明，科學是一個不可分割的統一體。具體到特定的科學研究，每一層次都可能成為一項科學研究的起點或終點。針對不同的科學學科，由于其發展程度不同，各層次的知識所占的比重或所處的地位也不同。例如，高度發展的物理學，其理論知識在本學科中占舉足輕重的地位。
同樣，我們用上述模型來解釋宗教。經驗層次a代表信徒或信仰共同體的宗教體驗或啟示經歷；理論層次b代表神學，它解釋宗教體驗和啟示的經歷；應用層次c是神學理論在信仰社會的應用。引導教徒面對種種社會和個人生活問題應采取的態度和擔負起他的社會責任。這三個層次也是雙向聯系的。宗教體驗或啟示經歷震撼了人的心靈，影響到人的生活道路和生活態度，觸及了人的終極關切。這不但需要給予準確的表述以供傳播，同時也需要在理論上給予解釋，揭示其深層的涵義，進而指導教徒的生活和工作態度。而這種態度的改變，又影響了教徒產生主動接近上帝的愿望和傾向，因而也就會有新的體驗或啟示。這就是abca的聯系過程。根據同樣的道理，也可以解釋acba的聯系過程，此處不再重復。至此，我們不禁要問，謝林的模型不是在暗示宗教也是一個開放系統嗎？對于這個問題他沒有直接回答，但他對基督教神學的性質進行了分析。
謝林認為，基督教神學致力于解釋基督徒的信仰和生活方式，解釋基督教社會和基督徒個人的上帝與人“相遇”的經歷。它的主要作用之一是向后人、面對不同的文化和針對不同的社會形勢解釋基督教思想的重要意義。它必須分析人類的普遍問題和特定形勢下出現的緊迫問題，必須了解人所提出的、反映著他的終極關切的重要問題。它不只是一個信條或教義的集合體，而應該把它理解成使教義不斷發展變化的過程。
([3],p.81)事實上，由于文化的不同，社會形勢不同以及神學家們的理解不同，不同時期、不同教派的神學觀點有著較大的差別，出現了許許多多的神學流派。因此，謝林認為，“在自由和無阻撓的探索真理的思想開放方面，當代神學與科學沒有多大差別。”([3],p.84)于是，我們有了另一個問題，這是否意謂著宗教放棄或修改某些教義或教條呢？這也是我們接下來要討論的問題。
三．科學與宗教知識的繼承和發展
科學知識或具體到某一科學理論，是科學家在某一特定時期或條件下對某類自然現象的認識，它往往由于某些局限性而產生錯誤。科學史上每一個舊理論被證偽或新理論的提出都標志著科學家在努力克服這類局限所作出的償試，標志著科學的進步和發展。這表明，科學是一個開放的知識系統，它并不聲稱揭示了絕對真理。正如布朗評論說，科學之所以極具有朝氣和生命力，“并不是因為科學自稱是一貫正確的，而是因為科學保留著犯錯誤的權利，若有必要，它就改變它的思想。”([9],p.8)科學的這種開放性和不聲稱絕對真理往往被看作是科學的批判精神和自由探索精神的體現。
然而，人們也強調科學知識的歷史繼承性，強調新理論對舊理論中合理因素的吸收，強調科學方法的有效性，并堅信只有通過科學方法，經過系統的觀察和精確的實驗，才能獲得可靠的知識，發現客觀的、無可否認的真理。事實上，科學的確提供了確定性的知識，并非科學中的所有知識都會被后來的研究證偽或被修改。有關科學事實的描述和已被證實的理論往往被作為科學共同體的共同經驗接受下來，并成為人們進一步研究的基礎。也許其中的某一部分在將來的某個時間會受到挑戰，但其它部分仍會保留下來構成那一時期科學知識的重要內容。科學史上的一些事例雖不能邏輯地證明上述論點，但可以為上述論點提供一些事實依據。天王星的理論軌道與實際觀察到的軌道不符合，科學家們并沒有因此放棄牛頓力學，而是憑著對牛頓力學的正確性深信不疑發現了海王星，進而證明了牛頓力學的正確性。相對論和量子力學的建立，否定了牛頓的絕對時空觀和經典物理學中的能量連續的概念，但在宏觀、低速領域牛頓力學仍具有效力。這說明，即便是在科學的開放系統中，仍有一些確定的、穩定不變的知識內容，這既體現了科學發展的連續性，又說明科學認識的正確性。
現在我們將這一討論轉向宗教方面。謝林的三層雙向循環模型的確揭示了宗教與科學的相似結構。具體到經驗與解釋結構上的相似性我們還可以從懷特海的一段話得到印證。懷特海認為“宗教信條是試圖用精確的術語來闡明展示在人類宗教體驗中的真理。與此完全相同，物理學的信條是試圖用精確的術語闡明展示在人類感覺經驗中的真理。”（轉引自[6],p.265）由此看來，宗教也應該象科學或物理學一樣是一個開放的知識系統，應該不斷地放棄或修改某些觀點，而不應該聲稱它的所有結論都是絕對真理。為此，謝林列舉了11項原來作為基督教信仰的重要組成部分，現在已被大多數教會放棄的宗教觀點。([3],p.111)如“《圣經》是歷史地絕對正確的”，“《圣經》是科學上絕對正確的”，“空間中確實有稱之為地獄的地方存在”，“上帝是在數千年前創造了這個世界”。這些被放棄的觀點在我們看來也許不象科學所放棄的某種學說或觀點那樣具體，但它們卻直接影響到神學家對宗教經驗的理解和解釋方式。如果再考慮到當代神學中林立的學派，各種觀點之間的激烈爭論，說宗教也是一個不斷發展的知識體系恐怕不算過分。
另一方面，宗教中也存在著許多穩定不變的內容。其中，一類是具體的啟示經歷和宗教體驗，這是宗教知識中的“事實”部分，是宗教理論的基礎。另一類是基于上述“事實”抽象出的基本觀點，它們是宗教神學的理論核心。這兩類知識構成了宗教共同體的信念，成為教徒個人信仰宗教的基礎和神學家進一步研究的出發點。這兩類知識往往通過教義的形式表達出來，以至于人們認為教義是僵硬的、不變的教條。謝林認為，教義表達了兩層含義：一、教義表達了一個宗教共同體和它的上帝之間的基本信仰關系；二、教義表達了關于歷史上存在過并隨時間發展的人與上帝關系的基本信念。
([3],p.113)這說明，人們不能僅從字面上來理解教義，也不能將某一條教義孤立起來理解。盡管教義與科學陳述的“語言之間存在著種種差異，它們對真理的執著和對認識的欲望卻是相同的。”
([6],p.316)此外，從語言的功能來看，教義（或宗教命題）推薦了一種生活方式、一套道德倫理原則或一種生活態度和價值觀念。這使人們更加注重它們的寓意和暗示，而不是字面上表達的內容。因此，教義所表達的宗教共同體的共同信念，具有認知和社會雙重功能，雖然有時受到科學的挑戰，仍能保持某種程度的穩定性和不變性。事實上，我們已開始涉及到科學與宗教知識的評價標準問題。
四．科學與宗教中的認同機制
一般認為，實證性是科學區別于宗教的主要特征。科學共同體對某一科學理論的認同往往依賴于該理論得到了觀察或實驗事實的支持。因此，科學知識的評價有一個客觀的、公認的標準。相反，宗教知識，如果不是出自人們的杜撰，也只是涉及個人的經驗范圍，根本沒有一個公認的標準。教徒對某種宗教觀點的認同只能是一種盲目的相信，因為宗教知識并不具有實證性。這里我們為了避免陷入關于實證性的認識論或方法論上的討論，只是通過對兩個知識共同體接受新知識的過程進行描述來說明兩者在認同機制上的差異。
科學理論或科學知識往往是通過概念來表達的，因此，對概念的理解是接受某種科學知識的基礎。科學中的許多概念具有不同層次的含義。諾思羅普(F.S.C.Northrop)把概念區分為兩個層次：直覺層次(Concept－by－intuition)和假定層次(Concept－by－Postulation)。前者是指在觀察中通過他稱謂的“審美直覺”“直接看到”或“立刻理解”的東西；后者是指通過理論上的思考或假定來理解的東西。([3],p.142)謝林發展了諾思羅普的概念層次思想，又增加了一個經驗層次(meaning－by－experience)，它是指通過觀察或實驗獲得的。自然界中存在的東西。即，概念有三層含義：經驗的、理論的和直覺的或先驗的。([3],pp.142－143)
將上述關于概念層次的劃分與科學共同體所關心的實證性聯系起來，不同層次的概念具有不同的實證要求。由經驗層次的概念構成的命題或陳述要求證實它所表達的內容是真實的；由理論層次的概念組成的命題或陳述要求證實的是它的預言是可靠的；而由直覺層次的概念表述的命題要求證實的是直覺的可靠性。由于證實的目的不同，必然會有不同的證實過程和技巧。具體地說，為了證實一個新的經驗層次的概念所描述的觀察或實驗中的發現，如科學中的新物體、新現象主要包括兩方面的內容，一是確信研究者在實際操作中沒有犯嚴重的錯誤，沒有受幻覺或偏見的影響，其他研究者也得到了同樣的結果；二是確證這一新發現不與已知事實和理論明顯地相矛盾。為了確認一個新的理論層次的概念或其構成的陳述，如假說或理論，科學家往往以三個方面來考慮：一是它是否符合諸如簡單性、優美、邏輯自洽等；二是檢驗它的具體推論和預言結果；三是證明它是否與現有的理論協調一致，是否預示著一個革命性理論出現需要建立新的理論構架。對于涉及到直覺層次的命題唯一可能的證實方法是共同體或主體之間的交叉確證和接受，如其他人也直覺地理解到同樣的證據或觀點。
對科學共同體接受新知識的過程或認同機制有所了解之后，讓我們轉向關于宗教共同體的認同機制。上述關于概念層次的區分也同樣適用于宗教中的概念。值得注意的是，在猶太——基督教傳統中，“上帝”的概念完全主宰著宗教思想的整個結構。
經驗層次上的“上帝”概念是指宗教體驗和啟示經歷的基本事實，是人與上帝“相遇”的經歷。一方面，它包括人類對某種超自然力量的共同體驗。盡管人們的信仰不同，各種宗教或習俗的儀式各異，但是，無論在工作和生活中還是參加各種儀式時都會產生關于“上帝”的強烈感受。另一方面，具體到猶太——基督教傳統，它是指歷史上宗教共同體的共同體驗和現實中教徒個人生活中對“上帝”存在的感受。宗教共同體對這類有關“上帝”經驗的確認或承認仍遵照一定的標準：一是被宣稱發生的事情不只是為一個人而幾個人或整個共同體所經歷；二是這些經驗的內容無論在事實方面還是在理論方面都與已被公認的知識一致。
([3],p.173)這表明，雖然社會歷史事件與自然現象相比具有獨特性和非重復性，宗教共同體的認同機制仍有其公范的標準。
理論層次上的“上帝”概念是指對宗教體驗和啟示經歷所作的理論解釋。由于文化和生活環境的差異，不同的宗教團體對某種宗教經驗的解釋也不盡相同。就人類共同的宗教經驗來說，有多神論、泛神論、一神論和自然神論等觀點。即使在猶太——基督教傳統中，也存在著不同的教派和分支。它們之間都在解釋“上帝”這一概念上存在著顯著差別。此外，隨著社會形勢的變化，一些新的理論解釋也不斷出現，舊的理論觀點也不斷被放棄。我們關心的是宗教共同體是如何放棄一種舊觀點而接受一種新的解釋呢？謝林認為，這與科學共同體接受一種新的科學理論是相似的。首先，假定這種新的宗教學說滿足邏輯自洽、簡單、完美等內在標準，它必須被經驗事實證明具有較好的解釋能力和具有更豐富的內涵；其次，它必須被證明與現有的理論不矛盾或如果發生矛盾給出一個新的總體解釋構架。([3],p173)當然，這并不是說科學與宗教共同體在證實或接受新理論方面沒有差別。正象謝林曾注意到的那樣，一個新的宗教理論往往要經歷很長時間才得到確認，這是因為宗教理論所依據的事實材料遠比自然現象復雜，其理論表達形式往往是建議某種生活態度或生活方式，不可能象自然科學的理論那樣以嚴格的公式或量化的形式來表達。([3],p174)
直覺層次上的“上帝”概念是指人們的直覺理解和潛意識中對“上帝”存在的信念，它也存在于文化傳統中。關于“上帝”存在的證明是宗教中最有爭議的問題之一。幾乎所有的宗教派別都反對以自然界中物體的存在來類比上帝的存在。它們認為，宗教共同體的共同經驗確認上帝展現著其自身。他體現著正義和愛，他向人們許諾并給予啟示，他的存在只有在堅定的信仰關系之中才能被理解。因此，這一層次上的“上帝”概念只能通過共同體的一致看法，通過主體間的交叉驗證和分享共同的體驗來證實。以上述分析不難看出，無論在經驗和理論層次上，還是在直覺層次上，科學與宗教兩大共同體對概念的確證和認同都有相似的過程和標準。
五．結束語——走向綜合理解的關系研究
通過以上比較分析，雖然還不能說明科學與宗教的全部主要特征，但它們有助于我們走出“沖突論”的既定模式，在寬廣的視野中綜合理解科學與宗教的關系。值得注意的是上述分析也不應被看作是對“和諧論”的辯護。因為這種論點往往把歷史上的沖突事件簡單地歸結為特定的社會政治形勢，出于為過失辯解的目的否認科學與宗教在智力方面的差異。
科學史家布魯克(JohnH.Brooke)在評價科學與宗教關系時提醒人們，“宗教信念滲透到科學討論的許多方面，因此，把科學與宗教簡化成一種沖突關系是不合適的。相反，出于辯解過失的目的而修改歷史同樣也是有問題的”。([10],p50)人們應該超越科學與宗教之間的關系要么沖突要么和諧的二元論，正視科學與宗教發生沖突的歷史事件，客觀地評價科學家的與科學研究之間的關系，將兩者的關系置于廣闊的社會文化背景中綜合考察，承認基督教作為促進近代科學“成長的維他命和荷爾蒙”([11],p.187)所起的重要作用，從理解而不是以辯解或反駁為目的，拓寬兩者關系研究的視野。
參考文獻
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[9]H.布朗：“論科學與宗教的關系”，李醒民譯，《科學學譯叢》，1989,6:1——10頁。
一、精心籌備，扎實開好專題民主生活會
一是廣泛征求意見和建議。局黨委及直屬各支部充分發揚民主，拓寬建言渠道，采取發放征求意見表、設置意見箱、召開座談會、走訪、調研等多種方式，廣泛征求意見建議。共發放意見征求表1500多份，召開座談會530多人次，教育局還組織開展了“電話家訪”活動，通過隨機電話形式，向學生家長了解學校辦學情況，征求意見建議，共電話家訪約1000多次。二是深入開展談心活動。提前印發談心提綱，做到了“兩主動，兩結合”。“兩主動”就是領導干部主動約黨員談，黨員主動約群眾談；“兩結合”就是將談心活動與做好當前工作緊密結合，與促進個人提高緊密結合，保證了活動效果。三是認真撰寫發言材料。在廣泛開展談心活動、征求意見建議的基礎上，按照“深、實、準、透、清”五條標準，組織領導干部認真撰寫發言材料，并實行分級把關制度，確保發言材料深刻詳實。四是扎實召開民主生活會和組織生活會。組織召開了由機關中層干部及直屬支部主要負責人參加的專題民主生活會，圍繞“全面實施素質教育，推進教育科學發展”主題，局領導班子成員分別闡述了各自對科學發展觀的認識與理解，深入挖掘了工作中存在的問題，并提出了具體的整改方向。各直屬支部也相繼召開了民主生活會，局黨委成員分頭參加，并進行了有針對性的點評。
二、全面剖析，科學形成領導班子分析檢查報告
領導班子專題生活會后，局黨委開展了“五查五看”活動，即：查思想觀念，看是否在解放思想，加快實施素質教育上形成共識；查學習成果，看是否運用科學發展觀武裝頭腦、指導實踐、推動發展；查工作作風，看是否做到求真務實、勤政廉政；查制度機制，看是否政令暢通，有利于自主、創新發展；查工作措施，看是否能夠確保全局重點工作得到有效落實。在此基礎上，對貫徹落實科學發展觀情況進行了全面回顧，形成教育局領導班子分析檢查報告。報告肯定了近年來我市教育工作在設施水平、隊伍素質、教育質量等方面取得的突出成效，也系統梳理了制約教育科學發展的問題，剖析了問題產生的主客觀原因，特別是主觀原因，并結合實際提出了以“六個堅持”為主要內容的發展思路，為整改落實奠定了基礎，明確了方向。
三、嚴格要求，認真組織報告評議工作
通過網絡辦公系統全文了《__市教育局領導班子分析檢查報告（評議稿）》及相關的評議要求、表格等，由各單位根據參評人數統一時間印發，并送交到評議人手中，確保了其充分的知情權。評議主要采取書面評議的形式，從三個不同層面進行：一是組織局機關全體黨員及群眾評議；二是教育局班子成員，分赴各直屬支部，組織各單位全體領導干部、教職工代表、學生家長代表及轄區內的代表委員進行評議；三是組織教育系統其它單位主要負責人進行評議。評議結束后，我們將評議結果通過簡報的形式進行了公示，并對分析檢查報告進行了完善，為整改落實階段制定整改方案、解決突出問題和完善機制提供了有效依據。
通過學習中海地產闕洪波總著作《房地產項目全過程管理與實戰解析系列叢書》對房地產項目全周期的管理工作有了更深刻的理解，更加深入的了解了對于房地產項目建設單位希望達到的建設目的、分判的切入點、關注重點，加深對項目履約過程中甲方要求有了更清晰的認識，為后期投標、談判打開了一扇窗。
中國房地產進入存量市場階段已成為大家的共識，該階段的明顯特征在于城市化和城市群的分化、房地產企業之間的分化、投資能力和投資質量的分化、產品力和服務的分化以及企業管理和運營能力的分化。當下房地產企業的高質量發展已經不能單純依靠于高杠桿兒投資拉動、快周轉提高周轉率，亦或是成本控制，而是需要充分從市場和客戶的角度出發，做好市場研究和研判、做好客戶洞察及價值創造、做好全業務、全系統的高質量高效運行。作為從業者我們都應靜下心來思考我們的業務究竟是什么？我們如何定義客戶？客戶的核心價值是什么？我們又該如何面對未來的滿足。客戶需求，我們需要真正打通專業和業務間的壁壘，需要整體性系統性的去思考、建設和構建我們的業務，通過我們的深度洞察和創新，充分利用信息化數字化等新技術，更加科學和精細的管理全鏈條業務并創造其應有的價值，以確保戰略的一致性和執行的有效性。
每一個地產項目都存在著企業現金流、凈利潤、客戶滿意度、利益相關方滿意度、口碑和品牌、城市形象與友好度等重要經營指標，正如作者所言，工程管理不是地產開發的最核心環節，但是它承上啟下，對于銷售、對質量、對信心、對文化、對團隊、對項目成敗都有重大作用。
《項目策劃與工程管理》緊緊圍繞房地產項目運營發展目標，從項目全局和整體的角度來闡述，那如何做好項目策劃和項目管理，完美地將項目經營與項目策劃有機融為一體，在諸如流水與回頭、主樓結構優先有效工序穿插等專業實操方面，展現出對業務深刻理解和深度的專業功底，時至今日仍記憶猶新。
本書從項目策劃到施工安排、流水作業再到工程質量安全管理，內容豐富全面，基本覆蓋了房地產工程管理的全部內容。從房地產企業全面有效掌控項目經營的角度，分享了項目策劃與工程管理的系統，請思考和總結，對局部與整體進度與質量成本與效果，這些在項目實際過程中經常出現的矛盾給出了精彩而令人信服的解答，讓很多似是而非的觀念予以明晰。對房地產工程管理業務和工程施工人員，加上有志于此專業的年輕從業人員，講述項目策劃以及怎樣實施的全部相關內容，基于案例，既有項目策劃與管理，這技術方面及施工所需的整體安排，又有均衡流水施工的詳細分析，當然還包括必不可少的質量安全原則和管理全面而系統。
《合約體系與成本管控》通過合約體系、成本管控、合約十四條、成本管理、合約管理、集采管理等章節來闡述以正確的成本觀為指導，最優成本管控的時間才具備可能如何做到，首先必須要建立一整套完善科學符合各自公司文化的合約體系。凡合約一定是雙方或多方的約定，項目的發展本質上是所有合約參與主體努力兌現各自責任的過程，因此好的合約體系應當讓各類合作方結成伙伴關系，通過合約明確職責所在，互相尊重，互相配合，共同達到目標，合約14條，清晰地介紹了合約全過程，內容“簡潔、直接、科學、專業、全面”，而且非常具備可操作性。
但凡企業，沒有不注重成本管控的，尤其是房地產企業動輒數百億甚至上千億的體量，再小的單方或人均成本變化，都可能帶來巨大的總額差異。然而要做好成本管控，首先應當樹立正確的成本觀。所謂正確的成本觀，就是認清成本作為項目開發投入只必要存在，本身是中性的——越低并非越好，越高并非越壞——決定成本優劣的關鍵在于適配。若項目進度或質量失控、客戶體驗不佳、公司品牌榮譽受損則成本再低也絕非好事；若能緊緊圍繞客戶價值做好成本分配，真正大幅度提高客戶體驗、提升銷售價格、加快銷售速度、提高項目利潤水平，此時即使需要增加成本也應當敢于實施。與任何公司不論大小，也不論什么性質。與是否是房地產公司無關，抑或即使房地產公司是否專注住宅，或者專注商業樓、或文體文化旅游項目、或者其他什么類型，統統無關，因為任何成功企業都一定關心關注合約，甚至付出一切，努力投入巨大精力去夢想逐漸，心中理想的合約體系，從而方才有可能做好，做到成本管控。
《復雜項目之實戰演練》通過上篇：實戰項目分享（北京中海廣場、深圳兩館、復雜工程建設的若干思考）。下篇：高塔項目策劃，通過項目概況、設計與設計管理、工程實施策劃方案、合約策劃與策略、監理職責與質量管理，闡述復雜工程真正復雜之處在于環境、政策、資源、團隊等大量不確定因素集中交匯，使得項目地平穩開展，始終面臨極為嚴峻的挑戰，對于業主而言，其管理難度較普通項目呈指數倍增長。沒有前期科學策劃、資源有效保障、過程有力統籌、各單位有序推進這個項目絕不如期如愿落地的可能。從建設方全局，全面管理角度出發的復雜工程實戰、大量的技術問題處理方案及經驗分享。更難能可貴之處在于作者對于大型復雜工程的核心管理問題的思考——建設方、總承包、設計院、監理等不同主體之間的伙伴關系，建筑、結構、機電、幕墻等不同專業之間的分工合作。