時(shí)間：2023-04-08 11:30:21
導(dǎo)語(yǔ)：在著名建筑論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我國(guó)地大物博，擁有豐富資源的同時(shí)，由于我國(guó)是人口大國(guó)，人均資源較少，此外，地球上生態(tài)系統(tǒng)退化，例如:環(huán)境污染、生物多樣性減少、資源匱乏、沙漠化和石漠化嚴(yán)重等，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略受阻，面對(duì)如此現(xiàn)狀，要求我們節(jié)約資源，尤其是在建筑領(lǐng)域，消耗大量的物財(cái)，在加上，我國(guó)實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，要求在生態(tài)視域下的建筑設(shè)計(jì)有利于住戶(hù)身心健康發(fā)展。現(xiàn)如今有很多建筑秉承可持續(xù)性發(fā)展原則，體現(xiàn)生態(tài)文明。
例如:英國(guó)BRE的環(huán)境樓，為今“綠色”辦公建筑提供樣板。該設(shè)計(jì)堅(jiān)持創(chuàng)新和可持續(xù)理念，大量采用可再生能源，減少能源消耗，實(shí)現(xiàn)資源循環(huán)利用。由于該區(qū)屬于溫帶海洋性氣候，年溫差和日溫差變化較小，降水量集結(jié)分配均勻，全年最高溫在8月，最低溫在2月，因此，設(shè)計(jì)者根據(jù)當(dāng)?shù)貧夂蛱卣鳎O(shè)計(jì)密封性強(qiáng)，熱絕緣的樓體，采用大量的玻璃，與此同時(shí)，窗戶(hù)由內(nèi)充氬氣的雙層玻璃組成，氬氣是惰性氣體，比空氣密度大，則其傳導(dǎo)性比空氣差，當(dāng)密封雙層玻璃充氬氣后，中空部的對(duì)流大大減弱，使窗戶(hù)的隔熱效果更好，做到最熱月降溫作用。另外，在樓體南側(cè)采用活動(dòng)式百葉窗，百葉窗又陶瓷構(gòu)建，有利于阻擋直射光，控制進(jìn)入光量。在冬季保溫方面，采用低溫地板輻射，在最冷月時(shí)，地板下加熱管道和散熱器共同作用，實(shí)現(xiàn)保溫效果。此外，樓內(nèi)照明采用T5照明燈，此燈與普通燈相比，管徑小，采用稀土三基色熒光粉發(fā)光材料，提高照明效果，實(shí)現(xiàn)高效、節(jié)能、安全的生態(tài)設(shè)計(jì)。因此，在建筑領(lǐng)域采用生態(tài)設(shè)計(jì)能夠減少資源的利用量，提高資源的利用率。推動(dòng)我國(guó)甚至世界可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。
二．建筑設(shè)計(jì)在生態(tài)文明的體現(xiàn)
(一)節(jié)地建筑
節(jié)地建筑，就是節(jié)約土地資源，提高土地利用率。在建筑行業(yè)采用高層建筑增加更多的住戶(hù)，減緩?fù)恋貕毫Γ瑴p緩對(duì)地表的破壞。因此，在城市化進(jìn)程中，絕大部分的建筑采用高層設(shè)計(jì)。
(二)開(kāi)源節(jié)能建筑
在建筑中最大限度地利用可再生能源，做到“開(kāi)源”，例如:開(kāi)發(fā)利用風(fēng)能，太陽(yáng)能，水，潮汐能等。風(fēng)能和水能可以發(fā)電，減少住戶(hù)電能的消耗，太陽(yáng)能可以轉(zhuǎn)化成熱能，減少煤炭和天然氣等不可再生能源的使用，開(kāi)發(fā)利用可再生能源，同時(shí)減少大氣污染，在海灣和河口建立大壩，可以利用潮汐能，將潮汐能轉(zhuǎn)化成電能，又能夠建立海產(chǎn)養(yǎng)魚(yú)業(yè)。“節(jié)能”，例如:在建筑過(guò)程中，注意建筑余料的回收，做好基坑抽水，回收利用雨水，使用無(wú)污染的涂料等一系列節(jié)能措施。
(三)少費(fèi)多用于建筑
少費(fèi)多用于建筑就是使用較少的物資和能源，建設(shè)更多體現(xiàn)生態(tài)文明的建筑物。該建筑特點(diǎn):靈活搬遷，大規(guī)模建造，經(jīng)濟(jì)使用，循環(huán)利用物資，且環(huán)境適宜，形成獨(dú)立生態(tài)環(huán)境。這就要求我們使用原生自然能源，例如:利用地?zé)豳Y源，在北方冬季較為寒冷，傳統(tǒng)的供暖系統(tǒng)被地暖設(shè)備取代，這樣減少煤炭和天然氣的使用，減少人力和物力，降低成本實(shí)現(xiàn)少費(fèi)多用于建筑。
(四)先進(jìn)的節(jié)能技術(shù)
使用已有的節(jié)能技術(shù)。例如:再生磚、骨料代替混凝土，在水泥拌合料中添加細(xì)狀高爐礦砂等，這樣有助于減少不可再生能源的使用。此外，統(tǒng)一采用電池管理系統(tǒng)，可以控制通風(fēng)系統(tǒng)、鍋爐供暖系統(tǒng)、照明系統(tǒng)等，這樣可以提高管理效率也可以提高能量利用效率。再如:墻體在結(jié)構(gòu)占有較大比例，所以它會(huì)消耗大量能源，則墻體應(yīng)采用保溫效果良好的材料，這樣既能夠減小室內(nèi)溫度差，又能夠降低能源消耗。
(五)設(shè)計(jì)更加人性化
以往設(shè)計(jì)注重實(shí)用型，利用較小的空間設(shè)計(jì)出更大的利用空間，而如今隨著生態(tài)文明的發(fā)展，住戶(hù)對(duì)建筑設(shè)計(jì)提出更高的要求，不僅重視實(shí)用價(jià)值更加強(qiáng)調(diào)審美效果。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)要綜合環(huán)境氛圍，經(jīng)濟(jì)效益，人際交往等多方面因素，結(jié)合住戶(hù)的對(duì)設(shè)計(jì)的要求和地域的文化特征，以人為本，設(shè)計(jì)出展示住戶(hù)個(gè)性特點(diǎn)，展現(xiàn)文化風(fēng)貌的建筑。
三、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】明清建筑；建筑風(fēng)格；形成因素
明清時(shí)期是中國(guó)古代建筑體系的最后一個(gè)發(fā)展階段。這一時(shí)期，中國(guó)古代建筑雖然在單體建筑的技術(shù)和造型上日趨定型，但在建筑群體組合、空間氛圍的創(chuàng)造上，卻取得了顯著的成就。
明清建筑的最大成就是在園林領(lǐng)域。明代的江南私家園林和清代的北方皇家園林都是最具藝術(shù)性的古代建筑群。中國(guó)歷代都建有大量宮殿，但只有明清的宮殿——北京故宮、沈陽(yáng)故宮得以保存至今，成為中華文化的無(wú)價(jià)之寶。現(xiàn)存的古城市和南北方民居也基本建于這一時(shí)期。明清北京城、明南京城是明清城市最杰出的代表。北京的四合院和江浙一帶的民居則是中國(guó)民居最成功的典范。總之，明清時(shí)期的建筑藝術(shù)并非一味地走下坡路，它仿佛是即將消失在地平線(xiàn)上的夕陽(yáng)，依然光華四射。
以往的建筑歷史研究者，常常因明清時(shí)期單體建筑藝術(shù)性的下降而貶低明清建筑。實(shí)際上，明清建筑不僅在創(chuàng)造群體空間的藝術(shù)性上取得了突出成就，而且在建筑技術(shù)上也取得了進(jìn)步。明清建筑到達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑最后一個(gè)高峰，呈現(xiàn)出形體簡(jiǎn)練、細(xì)節(jié)繁瑣的形象。官式建筑由於斗拱比例縮小，出檐深度減少，柱比例細(xì)長(zhǎng)，生起、側(cè)腳、卷殺不再采用，梁坊比例沉重，屋頂柔和的線(xiàn)條消失，因而呈現(xiàn)出拘束但穩(wěn)重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，建筑形式精煉化，符號(hào)性增強(qiáng)。官式建筑已完全定型化、標(biāo)準(zhǔn)化，在清朝政府頒布了《工部工程作法則例》，民間則有《營(yíng)造正式》、《園治》。由于制磚技術(shù)的提高，此時(shí)期用磚建的房屋猛然增多，且城墻基本都以磚包砌，大式建筑也出現(xiàn)了磚建的“無(wú)梁殿”。由于各地區(qū)建筑的發(fā)展，使區(qū)域特色開(kāi)始明顯。
明代的官式建筑已高度標(biāo)準(zhǔn)化，定型化，而清代則進(jìn)一步制度化，不過(guò)民間建筑之地方特色十分明顯。這些建筑風(fēng)格的形成與當(dāng)時(shí)中國(guó)的自然條件、宗教政治、生活習(xí)慣等有著密切的聯(lián)系。
一、自然因素
北方：氣候寒冷，為防寒保暖，建筑物墻體較厚，屋面設(shè)保溫層，加上對(duì)雪荷載的考慮，建筑物的用料較粗大，建筑外觀顯得渾厚、穩(wěn)重。
南方：氣候炎熱，雨量充沛，房屋通風(fēng)、防雨、遮陽(yáng)等問(wèn)題顯得更為重要，墻體一般較薄（或僅用木板、竹籬笆），屋面較輕，出檐大，用料細(xì)，外觀顯得輕巧。
北京四合院是北方合院建筑的代表。它院落寬綽疏朗，四面房屋各自獨(dú)立，彼此之間有游廊聯(lián)接，起居十分方便。由于北方氣候寒冷，為了增加室內(nèi)的保暖性，四合院的墻體一般都比較厚重；為了抵擋風(fēng)沙、防噪音，四合院是封閉式的住宅，四周都不設(shè)窗，對(duì)外只有一個(gè)街門(mén)，主要靠朝向內(nèi)庭院的一面采光，四面房子都向院落方向開(kāi)門(mén)，形成了一個(gè)封閉的，溫馨空間。一家人在里面和親和美，其樂(lè)融融；為了增加日照，四合院的院落非常寬敞，可在院內(nèi)植樹(shù)栽花，飼?shū)B(niǎo)養(yǎng)魚(yú)，疊石造景。居住者不僅享有舒適的住房，還可分享大自然賜予的一片美好天地。
由于氣候炎熱，南方地區(qū)的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱(chēng)作“一顆印”，適合于南方的氣候條件.。江浙一帶很多地區(qū)的住宅都設(shè)天井，不僅達(dá)到采光通風(fēng)的效果，又能減少一定的太陽(yáng)輻射。南方民居多使用穿斗式結(jié)構(gòu)，房屋組合比較靈活，適于起伏不平的地形。南方民居多用粉墻黛瓦，給人以素雅之感，房屋的山墻喜歡作成“封火山墻”，可以認(rèn)為它是硬山的一種夸張?zhí)幚怼Ｔ诠糯丝诿芗哪戏揭恍┏鞘校@種高出屋頂?shù)纳綁Γ_實(shí)能起到防火的作用，同時(shí)也起到了一種很好的裝飾效果。
西雙版納干闌式民居通風(fēng)非常好，首層架空既可以避免首層地板的潮濕，又可以防蟲(chóng)蛇。高寒地區(qū)的厚墻、小門(mén)小窗。這明顯是為了增強(qiáng)建筑的整體保溫。黃土高原地區(qū)氣候干燥，粘土厚度由十米至百余米，開(kāi)洞后不會(huì)坍塌，適合做窯洞住宅，窯洞防火，防噪音，冬暖夏涼，節(jié)省土地，經(jīng)濟(jì)省工，將自然圖景和生活圖景有機(jī)結(jié)合，是因地制宜的完美建筑形式，滲透著人們對(duì)黃土地的熱愛(ài)和眷戀。
由此可見(jiàn)，自然條件的影響，對(duì)建筑起到了很大的作用。
二、宗教政治因素
封建社會(huì)，衣食住行均有嚴(yán)格的等級(jí)制度，特別是建筑，不僅具備使用功能，更多表現(xiàn)出的是等級(jí)的社會(huì)功能。
四合院的布局主要是對(duì)稱(chēng)式的平面，封閉式的外觀，這與我國(guó)封建禮教、宗族制度有很大關(guān)系。家族觀念中等級(jí)制度最為重要，講究長(zhǎng)幼有序、內(nèi)外有別、主尊奴卑。因此，四合院的等級(jí)主要表現(xiàn)為：北屋為尊，兩廂次之，倒座為賓，雜屋為附。四合院是由北房、東西廂房和倒座四面建筑圍合起來(lái)的院落。
通過(guò)一座小小的垂花門(mén)，便是四合院的內(nèi)宅了。封建社會(huì)，內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給老一代的老爺、太太居住。北房三間僅中間一間向外開(kāi)門(mén)，稱(chēng)為堂屋。兩側(cè)兩間僅向堂屋開(kāi)門(mén)，形成套間，成為一明兩暗的格局。堂屋是家人起居、招待親戚或設(shè)供祭祖的地方，兩側(cè)多做臥室。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，由正室居住，西側(cè)為卑，由偏房居住。東西耳房可單開(kāi)門(mén)，也可與正房相通，一般用做臥室或書(shū)房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側(cè)為臥室。也可將偏南側(cè)一間分割出來(lái)用做廚房或餐廳。中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。
三、戰(zhàn)爭(zhēng)因素
客家土樓是世界上獨(dú)一無(wú)二的神話(huà)般的山村民居建筑。土樓分方形土樓和圓形土樓兩種。圓形土樓最富于客家傳統(tǒng)色彩，最為震撼人心。客家人原是中國(guó)黃河中下游的漢民族，1900多年前在戰(zhàn)亂頻繁的年代被迫南遷。在這漫長(zhǎng)的歷史動(dòng)亂年代中，客家人為避免外來(lái)的沖擊，不得不恃山經(jīng)營(yíng)，聚族而居。起初用當(dāng)?shù)氐纳痢⑸笆湍緱l建成單屋，繼而連成大屋，進(jìn)而壘起多層的方形或圓形土樓，以抵抗外力壓迫，防御匪盜。這種奇特的土樓，后來(lái)傳布到福建、廣東、江西、廣西一的帶客家地區(qū)。從明朝中葉起，土樓愈建愈大。在古代乃至解放前，土樓始終是客家人自衛(wèi)防御的堅(jiān)固的樓堡。
福建永定承啟樓是土樓的最典型的代表，建于清順治年間。外圓環(huán)平面直徑達(dá)72米，高12.4米，布局上共有4環(huán)，中心為大廳，建祠堂，內(nèi)一圈為平房，外一圈為2層，最外一環(huán)底層用作廚房、畜圈、雜用，二樓儲(chǔ)藏，一二層對(duì)外不開(kāi)窗，上2層為臥室，回廊相通各室。外環(huán)高大，但內(nèi)環(huán)和祠堂低矮，故內(nèi)院各臥室采光通風(fēng)良好。出于防衛(wèi)需求，土樓外墻高大厚實(shí)，一般達(dá)1-1.5米，外環(huán)樓層開(kāi)箭窗，外小、內(nèi)大，既利防衛(wèi)又利使用。土樓具有堅(jiān)固性、安全性、封閉性和強(qiáng)烈的宗族特性。樓內(nèi)鑿有水井，備有糧倉(cāng)，如遇戰(zhàn)亂、匪盜，大門(mén)一關(guān)，自成一體，萬(wàn)一被圍也可數(shù)月之內(nèi)糧水不斷。
此外，我國(guó)其它地方的民居也都很有特色。總之，民居是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，形式比較自由，不受“法式”、“則例”等條條框框的約束，其中有很多東西值得我們借鑒。
參考資料：
1.1低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度國(guó)內(nèi)研究國(guó)內(nèi)外的學(xué)者對(duì)低碳建筑測(cè)度研究主要有兩方面：一方面，未能建立一套成熟、完善的評(píng)價(jià)體系，這使得低碳理念在建筑產(chǎn)業(yè)中難以深入推廣。另一方面，目前的研研究會(huì)集在建筑運(yùn)轉(zhuǎn)能耗方面，并未將建筑全生命周期納入，這使得建筑碳排量的測(cè)度具有局限性。科學(xué)地評(píng)價(jià)建筑物的碳排量必須要考慮建筑的全生命周期，對(duì)每個(gè)階段進(jìn)行測(cè)度匯總；建筑是否契合低碳規(guī)范，尚未建立一個(gè)統(tǒng)一的評(píng)估體系。
1.2低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度國(guó)外研究國(guó)外的眾多案例表明在起步階段，技術(shù)和制度是低碳建筑發(fā)展的重要制約因素。美國(guó)綠色建筑委員會(huì)（USGBC）為了滿(mǎn)足美國(guó)建筑市場(chǎng)對(duì)綠色建筑測(cè)度的需要，先后提出了多套LEED評(píng)估體系。可是因?yàn)長(zhǎng)EED以美國(guó)的建筑市場(chǎng)為導(dǎo)向，不契合中國(guó)具體的國(guó)情，無(wú)法直接為中國(guó)的低碳建筑測(cè)度所利用。
2低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度的必要性
不能科學(xué)的測(cè)度低碳建筑的水平，這將使得我國(guó)低碳建筑的發(fā)展效果無(wú)法得到量化，最終將制約建筑行業(yè)的低碳發(fā)展。低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度的開(kāi)展，將推動(dòng)一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如綠色建材、可再生能源等，然后帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的優(yōu)化升級(jí)。在發(fā)展中降低能耗，既加快行業(yè)優(yōu)化又推進(jìn)我國(guó)建筑業(yè)的國(guó)際化從而提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
3低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度的指標(biāo)選取原則
3.1可獲取性低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度指標(biāo)的獲取應(yīng)相對(duì)容易，而且可以定量測(cè)度。能準(zhǔn)確的反應(yīng)各個(gè)階段的特點(diǎn)，有明顯的差異性。3.2動(dòng)態(tài)性指標(biāo)體系中的指標(biāo)時(shí)間、空間或系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化應(yīng)具有一定的靈敏度，可以反映社會(huì)的努力和重視程度、可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。
3.3相對(duì)獨(dú)立性指標(biāo)數(shù)目足夠少，能表征系統(tǒng)最主要成分變量；各項(xiàng)指標(biāo)意義上應(yīng)互相獨(dú)立。
4低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度面臨的問(wèn)題和建議
4.1低碳工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度資金來(lái)源不足我國(guó)對(duì)建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度在補(bǔ)貼方面的激勵(lì)措施十分有限，工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度工作推進(jìn)起來(lái)難度較大;依靠地方財(cái)政，資金壓力比較大。建議：國(guó)家制定一套科學(xué)合理可行的碳排放指標(biāo)。允許企業(yè)與企業(yè)之間對(duì)碳排放指標(biāo)的購(gòu)買(mǎi)，交易產(chǎn)生的稅金可用于低碳工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度。由于低碳建筑項(xiàng)目全生命周期測(cè)度涉及國(guó)家資金，相關(guān)法律法規(guī)應(yīng)當(dāng)明確規(guī)定低碳測(cè)度方在全生命周期中的監(jiān)督、審查職能及權(quán)力和義務(wù)。
4.2欠缺低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度的設(shè)計(jì)能力低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度要求在建筑設(shè)計(jì)、建造及使用中充分考慮環(huán)保、節(jié)能、低碳、經(jīng)濟(jì)、舒適等綜合因素，實(shí)現(xiàn)建筑與生態(tài)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展；而目前無(wú)論是設(shè)計(jì)體制還是設(shè)計(jì)人員資質(zhì)，與低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度設(shè)計(jì)要求都還有相當(dāng)?shù)木嚯x，這就很難推進(jìn)低碳建筑的工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度。建議：很多世界級(jí)的建筑大師致力于低碳建筑的設(shè)計(jì)并已設(shè)計(jì)出世界一流的低碳排放建筑。例如威爾士的加的夫港口的未來(lái)屋和20世紀(jì)30年代白金漢郡的白宮翻新等。國(guó)際上有很多好設(shè)計(jì)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒和學(xué)習(xí)。低碳測(cè)度設(shè)計(jì)方應(yīng)由具備建筑全生命周期業(yè)務(wù)知識(shí)的骨干組成，應(yīng)當(dāng)建立健全行業(yè)準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、資格認(rèn)定和考核制度。
4.3缺乏有效的鼓勵(lì)政策和監(jiān)管機(jī)制現(xiàn)在，因?yàn)橹袊?guó)缺乏有效的成體系的政策鼓勵(lì)和監(jiān)督機(jī)制，導(dǎo)致了低碳建筑市場(chǎng)各方參與積極性不高，制約著低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度的進(jìn)行。建議：國(guó)家建立一套碳排放及能耗的量化監(jiān)測(cè)系統(tǒng)。這將有助于建立低碳排放和低能耗的建材數(shù)據(jù)庫(kù)，以便制定相關(guān)的法律法規(guī)去約束建材生產(chǎn)企業(yè)和項(xiàng)目建設(shè)單位。完善廣電報(bào)刊等公眾媒體的社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制。
4.4缺乏完善的低碳建筑產(chǎn)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)由于中國(guó)低碳建筑業(yè)起步晚、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)少、基礎(chǔ)數(shù)據(jù)不足，現(xiàn)有的評(píng)估系統(tǒng)側(cè)重低碳建筑環(huán)境質(zhì)量的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)節(jié)能、節(jié)水節(jié)材、節(jié)地等，忽視了低碳建筑本身的經(jīng)濟(jì)性、環(huán)保性、舒適性和可持續(xù)發(fā)展性，嚴(yán)重影響低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度的推進(jìn)。建議：在低碳建筑工程項(xiàng)目全生命周期測(cè)度起步階段，政府相關(guān)部門(mén)根據(jù)各地區(qū)的具體情況，制定本地區(qū)的低碳建筑項(xiàng)目全生命周期的碳排量標(biāo)準(zhǔn)，在全國(guó)范圍內(nèi)樹(shù)立推進(jìn)低碳建筑項(xiàng)目全生命周期測(cè)度的典范。
5結(jié)論
論文摘要：20世紀(jì)80年代，西方理論界興起了建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思潮，這一理論的獨(dú)特見(jiàn)解對(duì)反思當(dāng)下中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中所面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題有積極的借鑒意義。本文意圖用建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)視角剖析中國(guó)的現(xiàn)代化道路，以期對(duì)我國(guó)正在進(jìn)行的生態(tài)文明建設(shè)有所啟發(fā)和幫助。
在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程中，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，事實(shí)證明，“先污染后治理”的道路不僅治污成本巨大，而且也是行不通的。如何在我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展中，解決好發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的矛盾，避免生態(tài)災(zāi)難，建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論為我們提供了有益的借鑒。
一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的源起及發(fā)展
后現(xiàn)代主義作為一場(chǎng)席卷歐美大陸并波及整個(gè)世界的思想文化運(yùn)動(dòng)，從文化和社會(huì)政治批判意義上而言，大體上分為兩個(gè)階段：解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義以及建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。所謂解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，就是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析、批判，主要是對(duì)資本主義社會(huì)政治制度的“閱讀”和“解構(gòu)”，將隱藏在背后的文化機(jī)制暴露出來(lái)，使人們認(rèn)識(shí)到其中權(quán)力的運(yùn)用，促使人們對(duì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生懷疑和批判進(jìn)而顛覆它的合法性，［1］其代表人物有德里達(dá)，福柯，利奧塔等。作為一種批判理論而言，它完成了歷史使命，毫不留情地對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，但其局限性在于沒(méi)有提出一套對(duì)現(xiàn)存社會(huì)秩序進(jìn)行改革的方案。
到20世紀(jì)80年代，解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義便屢遭質(zhì)疑，走向衰落。代之而起的則是對(duì)后現(xiàn)代主義的重新闡釋?zhuān)@便是建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。其代表人物有科布教授以及他的學(xué)生格里芬教授。理論只有反映現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)才有生命力。建設(shè)性的后現(xiàn)代主義正是立足于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展所面臨的嚴(yán)重問(wèn)題，在吸收和批判解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)上提出的通過(guò)努力能夠?qū)崿F(xiàn)的方案。這是一種對(duì)于自身，對(duì)于整個(gè)世界積極的、負(fù)責(zé)任的態(tài)度，它的出現(xiàn)，對(duì)于現(xiàn)代主義不能不說(shuō)是一次嚴(yán)重的沖擊。
西方國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中，片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，雖然實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，卻付出了巨大的生態(tài)代價(jià)。美國(guó)前副總統(tǒng)阿爾戈?duì)栐谒娜驎充N(xiāo)書(shū)《瀕臨失衡的地球》中給我們描繪的悲慘圖景以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊證明人類(lèi)文明與自然界之間日益強(qiáng)烈的對(duì)撞。
對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也有著深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
二、中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的生態(tài)危機(jī)
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力水平極大提高，人民生活水平也有了顯著改善。但不可否認(rèn)的是：我們的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是建立在高能耗、高污染、犧牲生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上的。增長(zhǎng)不同于發(fā)展，單純強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以及利潤(rùn)而忽視環(huán)境以及資源的承載能力在短期內(nèi)會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看是不可取的，這是一種竭澤而漁的發(fā)展模式。
我們對(duì)于現(xiàn)代化的理解不僅僅囿于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到人與自然的關(guān)系不是“征服自然”，而是“和諧共生”。多年以來(lái)，我們對(duì)“現(xiàn)代化”的理解是線(xiàn)性的，把現(xiàn)代化簡(jiǎn)單的理解成了工業(yè)化，過(guò)高的估計(jì)了工業(yè)文明對(duì)改變世界的積極作用，對(duì)工業(yè)化的副作用認(rèn)識(shí)不足。在解放初期，甚至把東北工業(yè)基地的煙筒林立，濃煙滾滾視為現(xiàn)代化的標(biāo)志。
即使在改革開(kāi)放的初期，也提出了“靠山吃山，靠水吃水”的發(fā)展思路，其結(jié)果是對(duì)自然資源的破壞性掠奪和不計(jì)后果的開(kāi)發(fā)。盲目開(kāi)墾荒地、濫伐森林、過(guò)度放牧、掠奪性捕撈、亂采濫挖等造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)；伴隨著工業(yè)化進(jìn)程而出現(xiàn)的副產(chǎn)品：廢水、廢氣、廢渣以及噪音污染困擾著現(xiàn)代生活，極端氣候事件、沙漠化、地質(zhì)災(zāi)害的頻發(fā)，已經(jīng)讓人類(lèi)領(lǐng)受了大自然的報(bào)復(fù)，也促使我們開(kāi)始反思傳統(tǒng)的工業(yè)化道路。 三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)理論對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示
如前所述，現(xiàn)代化帶給人類(lèi)的并非只是福音，它的負(fù)面影響也不容忽視。怎樣既能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，又能避免走西方國(guó)家的老路是建設(shè)性后現(xiàn)代主義理論家們研究的課題。
建設(shè)性后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要分支就是生態(tài)后現(xiàn)代主義，其代表人物主要是查倫斯普瑞特奈克。用《生態(tài)文明與》一書(shū)的編者的話(huà)說(shuō)就是：“如果說(shuō)工業(yè)文明之后是生態(tài)文明，現(xiàn)代之后是后現(xiàn)代的話(huà)，那么，生態(tài)文明與后現(xiàn)代本來(lái)就應(yīng)該是同一個(gè)話(huà)題。”［2］既然稱(chēng)為“后現(xiàn)代主義”，對(duì)現(xiàn)代性的拒斥無(wú)疑構(gòu)成了“生態(tài)后現(xiàn)代主義”的重要內(nèi)容，在斯普瑞特奈克看來(lái)，“在許多深層意義上，現(xiàn)代性并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)它所許諾的更好的生活。”它既沒(méi)像它所許諾的那樣帶來(lái)一個(gè)“和平的世界”，也沒(méi)像它所許諾的那樣帶來(lái)一個(gè)“自由的世界”。長(zhǎng)久以來(lái)，無(wú)論是社會(huì)主義還是資本主義，人民都相信物質(zhì)生產(chǎn)的持續(xù)增長(zhǎng)會(huì)給人民帶來(lái)不斷增進(jìn)的福利，也會(huì)解決一切由此而生的社會(huì)問(wèn)題。這種“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)萬(wàn)能論”給社會(huì)帶來(lái)的問(wèn)題被愈來(lái)愈多的建設(shè)性后現(xiàn)代主義者所關(guān)注。
在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)后現(xiàn)代主義者主張摒棄現(xiàn)代機(jī)械世界觀，倡導(dǎo)有機(jī)整體觀，不僅要實(shí)現(xiàn)由“征服自然”向“保護(hù)自然”的轉(zhuǎn)變，而且要實(shí)現(xiàn)由“我保護(hù)自然”向“自然保護(hù)我”的轉(zhuǎn)變，從而在人與自然之間建立一種和諧共生的關(guān)系。這對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言，無(wú)疑是有極其重要的借鑒作用的。我們不是自然的主人，而是它的“托管人”，是大自然的朋友。我們對(duì)于大自然的恩賜，要始終懷有感激之情。
中國(guó)幾千年文明史，人與自然的矛盾從未像今天這樣緊迫和尖銳。中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康可持續(xù)發(fā)展，不斷膨脹的人口壓力，開(kāi)始愈來(lái)愈面臨資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。這是一個(gè)充滿(mǎn)希望的時(shí)代，也是一個(gè)面臨危機(jī)和挑戰(zhàn)的時(shí)代。值得一提的是，中國(guó)政府已經(jīng)意識(shí)到了其自身建設(shè)方面存在的問(wèn)題，對(duì)先前政策的糾偏措施也已經(jīng)展開(kāi)。黨的十七大報(bào)告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。”［3］生態(tài)文明就是在深刻反思工業(yè)化沉痛教訓(xùn)的基礎(chǔ)上人們認(rèn)識(shí)和探索到的一種可持續(xù)發(fā)展路徑。可以說(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)耕文明以及工業(yè)文明的提升和飛躍，是人類(lèi)文明史上的里程碑。
從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度講，就是要從先前的粗放型經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s型經(jīng)濟(jì)模式，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的生態(tài)化，建立節(jié)約型、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然的生態(tài)承載能力相適應(yīng)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中彰顯資源節(jié)約、環(huán)境友好，注重人與自然的生態(tài)和諧的基本理念。人與自然和諧相處是和諧社會(huì)的重要特征。這種和諧要求我們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)、改善生活、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，既要開(kāi)發(fā)、利用、改造自然，又要保護(hù)、尊重、愛(ài)惜自然，走可持續(xù)發(fā)展之路。
對(duì)每一個(gè)人而言，改變不合理的生活和消費(fèi)模式，倡導(dǎo)低碳生活、綠色消費(fèi)，提高資源利用率是我們能做到的最“簡(jiǎn)單”最有效的事。提高意識(shí)，從自身做起，從小事做起。只有善待我們賴(lài)以生存的土地、河流、空氣、礦山、森林和海洋，才能促進(jìn)人與自然和諧相處，為我們自己也為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的家園。從這一意義上來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)一種后現(xiàn)代的生活方式對(duì)建構(gòu)社會(huì)主義生態(tài)文明乃至構(gòu)筑我們?nèi)祟?lèi)的未來(lái)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】阿拉伯語(yǔ) 文化 特點(diǎn) 貢獻(xiàn)
文化主要是社會(huì)上的一種現(xiàn)象，不僅包括生活習(xí)慣、風(fēng)俗，同時(shí)還包括社會(huì)組織、行為準(zhǔn)則等多種內(nèi)容。文化也可以說(shuō)是一種歷史現(xiàn)象或者是一種歷史的沉淀物，具有較強(qiáng)的民族性，淋漓盡致的展現(xiàn)著屬于自己的民族特色。阿拉伯語(yǔ)文化是目前值得研究的最廣泛的課題。
一、阿拉伯語(yǔ)的文化的分析
（1）阿拉伯語(yǔ)文化，也可以稱(chēng)為伊斯蘭文化，主要是指阿拉伯各個(gè)國(guó)家以及各個(gè)民族間共同創(chuàng)造出帶有伊斯蘭精神且以阿拉伯文字撰寫(xiě)的一種文化。顯而易見(jiàn)，伊斯蘭是阿拉伯文化的主要核心，對(duì)阿拉伯人民的生活習(xí)慣、以及社會(huì)風(fēng)俗等多種方面產(chǎn)生重要的影響。同時(shí)還可以說(shuō)成是伊斯蘭教是阿拉伯語(yǔ)文化的孕育之母等。
此外，阿拉伯語(yǔ)文化也是人類(lèi)文明產(chǎn)生重要影響的因素，同時(shí)也是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活發(fā)展過(guò)程中形成的一種集思想觀念、生活習(xí)俗以及創(chuàng)造發(fā)明等內(nèi)容為一體的綜合性體系。
（2）阿拉伯文化和伊斯蘭的思想以及教育體系均是密切相連的，也可以說(shuō)是阿拉伯文化不僅僅是局限于阿拉伯文化，同時(shí)也是信仰伊斯蘭教的全世界穆斯林文化的巨大成就，兩者緊密相連，不可分割。另外，阿拉伯文化在我國(guó)已有多年歷史、具有豐富的內(nèi)容，同時(shí)高度展現(xiàn)出國(guó)家以及民族的開(kāi)放胸懷等。
二、關(guān)于阿拉伯文化的形成
（1）阿拉伯文化主要形成于7世紀(jì)，并且隨著伊斯蘭教思想及文化傳播，逐漸萌生出阿拉伯文化。另外，7世紀(jì)時(shí)興起的伊斯蘭教，其是在最短時(shí)間內(nèi)與阿拉伯人進(jìn)行融合，并給予其神奇的力量，幫助他們逐漸走出阿拉伯半島，去到一個(gè)新的疆域建立屬于自己的阿拉伯帝國(guó)等。另外，阿拉伯人在想新疆拓展的過(guò)程中，由原來(lái)的比較落后的游牧民族迅速的成長(zhǎng)為整個(gè)世紀(jì)中高舉文明的火炬人物。同時(shí)光榮的成為東西方交流的橋梁，除此之外，還涌現(xiàn)出大量的思想家、語(yǔ)言家以及科學(xué)家等人才，并為世人留下了燦爛輝煌的文明古跡。
（2）阿拉伯國(guó)家為了保證國(guó)家的繁榮與基礎(chǔ)文化鞏固，逐步加強(qiáng)對(duì)先進(jìn)文化的管理和攝取，并提出“人最美的裝飾品其實(shí)就是知識(shí)”的人生格言。此外，巴格達(dá)、開(kāi)羅以及西班牙等著名城市均成為著名的阿拉伯文化城市等。而且，在這里國(guó)家中很多地方均是文明的象征，繼承屬于各個(gè)城市的文化成果，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，綜合多個(gè)民族綜合性的創(chuàng)新精神，保存并廣泛的傳播著阿拉伯的文化。
三、阿拉伯文化的特點(diǎn)
（1）阿拉伯文化的多民族性。阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，不僅有阿拉伯人外、埃及人，同時(shí)還有印度人、西班牙人以及敘利亞人等。民族間通過(guò)互相接觸和影響，逐漸進(jìn)行融合與滲透，并在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了阿拉伯文化。
（2）阿拉伯文化注意把學(xué)習(xí)和創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)。世界文化最早發(fā)達(dá)地區(qū)有埃及、敘利亞以及波斯等地，阿拉伯人征服這些地區(qū)之后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊懀⑶曳e極吸收希臘與印度的優(yōu)秀文化，創(chuàng)造出新的阿拉伯文化，為人類(lèi)文明做出巨大貢獻(xiàn)。
四、阿拉伯文化對(duì)于世界文化的貢獻(xiàn)
（1）保存并傳播了西方古典文化。在西羅馬帝國(guó)滅亡前后長(zhǎng)期動(dòng)亂過(guò)程中，很多希臘、羅馬古典作品被毀壞，其中一部分通過(guò)拜占庭流傳到阿拉伯帝國(guó)。阿拉伯學(xué)者們認(rèn)真研究它們，并將這些古代作品翻譯成阿拉伯文。曾經(jīng)在公元9世紀(jì)至11世紀(jì)期間，阿拉伯掀起一場(chǎng)在世界文化史上具有深遠(yuǎn)影響的翻譯運(yùn)動(dòng)——“阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng)”。
（2）阿拉伯文化是東西方文化交流的橋梁。阿拉伯人將古代印度與中國(guó)文化的成就積極介紹到西方國(guó)家，例如中國(guó)的造紙術(shù)、指南針、火藥等四項(xiàng)重大發(fā)明帶到了歐洲；同時(shí)又把阿拉伯的天文學(xué)醫(yī)學(xué)知識(shí)與伊斯蘭教傳播到中國(guó)等東方國(guó)家。阿拉伯人還將亞里士多德的重要著作翻譯成阿拉伯文，比如《物理學(xué)》、《工具論》等著作，此外，還翻譯了柏拉圖著作《理想國(guó)》等。
另外，阿拉伯人在數(shù)學(xué)方面也做出許多重要的貢獻(xiàn)，并將數(shù)學(xué)論文帶到巴格達(dá)等地，不僅包括從0—9等十個(gè)數(shù)字，還將這些論文翻譯成阿拉伯文傳播到世界各國(guó)。也就是我們使用的阿拉伯?dāng)?shù)字。阿拉伯?dāng)?shù)字的傳播，對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展起了重要作用。
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代藏書(shū)樓 藏書(shū)體制 藏書(shū)樓發(fā)展史
如果把中國(guó)古代的藏書(shū)樓作為我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)的始端，那我國(guó)的圖書(shū)館史可以追溯到2000多年前。研究中國(guó)藏書(shū)樓的發(fā)展史，對(duì)研究我國(guó)的文化史、教育史、圖書(shū)館史都有非常大的意義。現(xiàn)談一下中國(guó)藏書(shū)樓的發(fā)展歷史與現(xiàn)代圖書(shū)館文化的傳承。
從周朝到漢朝是個(gè)很重視文獻(xiàn)收集和整理的時(shí)期，周朝的王室文庫(kù)到秦漢時(shí)期的石室、金匱、石渠閣、天祿閣、蘭臺(tái)、東觀等等，都可以稱(chēng)作是國(guó)家級(jí)的藏書(shū)樓。史書(shū)有記載的最早的藏書(shū)樓是建于西漢漢高帝元年（公元前206年）的石渠閣，其位于未央宮殿北（今陜西西安市西北，長(zhǎng)安故城內(nèi)）。據(jù)《史記》中記載：“高帝元年冬十月，蕭何盡收秦丞相府圖籍文書(shū)”以充漢代宮廷藏書(shū)。石渠閣底下以石砌成渠溝，用以盛水導(dǎo)水，有利于防火與保衛(wèi)，故而得名。《太平御覽》也有相關(guān)的記載：“未央宮有石渠閣，蕭何所造，其下礱石為渠，若今御溝，因?yàn)殚w名，藏入關(guān)所得秦之圖籍”。除秦代檔案、圖書(shū)之外，漢成帝時(shí)石渠閣也貯藏漢代形成的檔案，閣藏檔案和圖書(shū)十分豐富。閣庫(kù)毀于西漢末，遺址現(xiàn)仍可見(jiàn)。另外還有天祿閣。《太平御覽》中還有這樣的一句話(huà)：“天祿閣，藏典籍之所，蕭何所造”。《后漢書(shū)》也記載：“天祿、獸名。漢有天祿閣，亦因獸以立名”。天祿閣位于未央宮內(nèi)，漢代多以石雕其形以為飾。成帝、哀帝及王莽時(shí)，著名文獻(xiàn)學(xué)家劉向、劉歆父子曾在閣中校讎和整理所藏圖籍，寫(xiě)成記載皇家藏書(shū)的總目錄《別錄》、《七略》。這項(xiàng)工作的完成是對(duì)古代文獻(xiàn)做的一次歷史性總結(jié)，同時(shí)創(chuàng)立了世界最早的圖書(shū)分類(lèi)體系“六分法”，對(duì)我國(guó)圖書(shū)館事業(yè)做出了重大的貢獻(xiàn)。此外還有麒麟閣。《三輔黃圖?閣》中記載：“麒麟閣，蕭何造，以藏秘書(shū)，處賢才也。”從這個(gè)記載可以看出其也應(yīng)是珍藏皇家重要典籍之所。秦始皇時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)“焚書(shū)坑儒”，但“焚書(shū)”的另一面必然是“藏書(shū)”繁榮。作為私人藏書(shū)，孔子是春秋時(shí)期的大藏書(shū)家。由于他有了大量的藏書(shū)，才有可能整理刪訂出《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《樂(lè)》、《春秋》等后人所熟知的經(jīng)書(shū)。考古發(fā)現(xiàn)孔子故居墻壁的隔層中就收藏了大量的書(shū)簡(jiǎn)，孔居的隔層算是相當(dāng)早的一種保存書(shū)籍的建筑，盡管它并沒(méi)有獨(dú)立的表現(xiàn)出來(lái)。
唐代開(kāi)元年間設(shè)置了正殿書(shū)院，后改為集賢殿書(shū)院。該書(shū)院是設(shè)于朝省的藏書(shū)和修書(shū)的機(jī)構(gòu)。這也是“書(shū)院”這一名稱(chēng)在歷史上的正式出現(xiàn)。
宋朝，藏書(shū)樓體制與漢代有極為相似之處。北宋太宗年間，在崇文院設(shè)昭文館、史館、集賢館三館貯藏圖籍。端拱年間，將所收兩浙的藏書(shū)移至其中。后淳化元年（990年）下詔增建秘閣用于藏書(shū)，于淳化三年（992年）建成，宋成宗親自題寫(xiě)匾額“秘閣”。真宗時(shí)王宮失火，延燒崇文、秘閣，書(shū)多焚毀。其后累經(jīng)恢復(fù)補(bǔ)充，至仁宗時(shí)，秘閣藏書(shū)已至15785卷。仁宗景佑初命翰林學(xué)士王堯臣等校訂整理三館及秘閣藏書(shū)，刪其偽濫，補(bǔ)其遺缺，摘其重復(fù)，刊其訛舛，編為書(shū)目，賜書(shū)名《崇文總目》。宋欽宗靖康之變，金兵攻陷汴梁（今開(kāi)封），館閣藏書(shū)散佚大半。還有就是建于宋真宗天禧四年（1020年）的天章閣“以在位受天書(shū)符祥，曰天章，取為章于天子之義”，而得名曰天章，在慶殿之西，龍圖閣之北（今開(kāi)封）。仁宗繼位以后，專(zhuān)藏真宗遺墨。另外還有山東曲阜的奎文閣。奎文閣始名藏書(shū)樓，孔廟三大主體建筑之一。始建于宋天禧二年。金章宗在明昌二年擴(kuò)建時(shí)改名為“奎文閣”，清乾隆帝重新題匾額。自古有說(shuō)法，奎星為二十八宿之一，主文章，后人即把孔子比作天上的奎星，故以此名之。其建筑形式為三重飛檐、四層斗（木拱）中夾暗層，層疊式構(gòu)架，上層柱于下層的斗上。此結(jié)構(gòu)合理，堅(jiān)固異常。奎文閣為歷代帝王賜書(shū)、墨跡收藏之處，它建筑結(jié)構(gòu)獨(dú)特，是中國(guó)古代著名樓閣之一。宋朝同時(shí)也產(chǎn)生了一批私人藏書(shū)家，如白鹿書(shū)院的李勃、明起曾、孫。岳麓書(shū)院的文鰲、李洞、李充。應(yīng)天府書(shū)院的時(shí)戚同、文之孫，以及石鼓書(shū)院的李士真等。據(jù)史料記載應(yīng)天府書(shū)院當(dāng)時(shí)藏書(shū)就多達(dá)15000多卷。
明朝朱元璋很重視官學(xué)和文獻(xiàn)的收集，明太祖定都南京后，就曾在奉天門(mén)東建文淵閣。明成祖遷都北京后，又在宮中內(nèi)閣之東建文淵閣。永樂(lè)十九年（1412年）選取南京文淵閣書(shū)運(yùn)送北京，初藏于左順門(mén)北廊，宣宗宣德時(shí)藏書(shū)約有2萬(wàn)余部，近百萬(wàn)卷，英宗正統(tǒng)間移貯文淵閣，大學(xué)士楊士奇等編有《文淵閣書(shū)目》。后據(jù)《山樵暇語(yǔ)》中介紹，在明英宗正統(tǒng)十四年（1449年）“北內(nèi)大火，文淵閣向所藏之書(shū)悉為灰燼”。到了嘉靖年間私人藏書(shū)也發(fā)展到了一個(gè)高峰。明最著名的藏書(shū)家是兵部右侍郎范欽，他于1561―1566年間修建了天一閣（現(xiàn)浙江省寧波市），是我國(guó)目前保留下來(lái)的最古老的藏書(shū)樓。其為古典硬山式建筑，樓層為兩層，樓上設(shè)一大通間，不置墻壁，以書(shū)櫥作隔，體現(xiàn)“天一生水”之意，樓下并列六間，以應(yīng)“地六成之”，甚至高低進(jìn)深尺寸、書(shū)櫥的數(shù)目都是六的倍數(shù)。在范欽的晚年，天一閣的藏書(shū)已超過(guò)7萬(wàn)卷。另外據(jù)史料記載當(dāng)時(shí)比較著名的還有東林書(shū)院及其藏書(shū)樓，它建于無(wú)錫城東，后被魏忠賢下令拆除。
清代的中國(guó)，最有名的是清政府為《四庫(kù)全書(shū)》的收藏所建的七個(gè)藏書(shū)樓（閣）。1772年清政府下令編撰《四庫(kù)全書(shū)》。《四庫(kù)全書(shū)》編成后，最初用了六年的時(shí)間抄錄正本四部，除一部藏北京大內(nèi)之文淵閣外，另三部分別藏于圓明園之文源閣、承德避暑山莊之文津閣、盛京（今沈陽(yáng)）故宮之文溯閣，四閣又稱(chēng)「北四閣。后又抄三部藏于揚(yáng)州大觀堂之文宗閣、鎮(zhèn)江金山寺之文匯閣、杭州圣因寺之文瀾閣，稱(chēng)「南三閣。除強(qiáng)調(diào)山水蔥郁之氣的庇護(hù)外，七閣取名亦獨(dú)具匠心，既表明了乾隆帝推崇儒家經(jīng)典的宗旨，也借若“淵”、“源”、“津”、“溯”等字，從水而立義，仿效范氏天一閣的“天一生水”而克火，以求閣書(shū)永存。當(dāng)時(shí)乾隆皇帝對(duì)七閣修建中的防火問(wèn)題專(zhuān)門(mén)下旨：“浙江寧波范懋柱家，……聞其家藏書(shū)處曰天一閣，純用磚，不畏火燭，自前明相傳至今，并無(wú)損壞，其法甚精。著諭傅寅等親往該處，看其房間制造之法若何？是否專(zhuān)用磚石，不用木質(zhì)，并其書(shū)架款式若何？詳細(xì)詢(xún)查，燙成準(zhǔn)樣，開(kāi)時(shí)丈尺，呈覽”。在建筑風(fēng)格上四庫(kù)閣與天一閣的建筑設(shè)計(jì)亦有小異之處。文淵閣是七閣設(shè)計(jì)建造的很有特色的一座，分上下三層，色彩以冷色為主調(diào)，梁柱門(mén)窗用綠色，木鬲扇欄窗為褐黑色，屋頂琉璃瓦也用綠邊黑心，以顯示沉靜無(wú)火氣。文瀾、文溯等都在天一閣的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。文瀾、文溯的整幢樓從外觀上看為兩層，實(shí)際上，文瀾、文溯的設(shè)計(jì)利用腰檐的位置上增一層，這樣設(shè)置了閣樓，內(nèi)為三層；另外文瀾閣設(shè)計(jì)了約4平方米的室內(nèi)“藻井”，據(jù)說(shuō)是當(dāng)年皇帝或當(dāng)?shù)厥孔觼?lái)閣看書(shū)時(shí)，利用書(shū)斗做上下垂直交通的井道和上下檔層通風(fēng)之用。沈陽(yáng)故宮內(nèi)的文溯閣設(shè)計(jì)的這個(gè)“藻井”卻大到約三個(gè)開(kāi)間，人們從主層的門(mén)口或大廳內(nèi)就可以見(jiàn)到二層樓上存放的《四庫(kù)全書(shū)》和《古今圖書(shū)集成》的書(shū)櫥等，其四周既有圍柵，又有回廊，二百多年前，能設(shè)計(jì)出這么開(kāi)放的藏書(shū)格局實(shí)屬不易。但遺憾的是由于戰(zhàn)亂和社會(huì)的動(dòng)蕩，現(xiàn)在七閣之中所藏圖書(shū)或已亡失，或?yàn)楦鲌D書(shū)館收藏。清朝時(shí)還有許多私人藏書(shū)樓。最著名的當(dāng)屬藏書(shū)四大家和他們的藏書(shū)樓。分別是陸心源的“宋樓”、瞿鏞的“鐵琴鋼劍樓”、楊昭和的“海源閣”和丁丙的“八千卷樓”。“八千卷樓”原在杭州梅東里，前后有樓兩棟，內(nèi)有書(shū)櫥160架，以甲乙丙丁標(biāo)其目，藏有圖書(shū)八百余種故得名。后人在此樓所藏圖書(shū)基礎(chǔ)上建立了我國(guó)最早的公共圖書(shū)館―江南圖書(shū)館，也就是現(xiàn)在的南京圖書(shū)館。山東境內(nèi)著名的藏書(shū)樓當(dāng)屬海源閣。其位于聊城市東昌府區(qū)光岳樓南萬(wàn)壽觀街路楊氏宅院內(nèi)，由清代著名藏書(shū)家楊以增創(chuàng)建于道光二十年（1840年）。海源閣為單檐硬山脊南向樓房，上下兩層。下為楊氏家祠，供楊氏先人牌位，上為宋元珍本及手抄本等秘籍收藏處。藏書(shū)樓前有一長(zhǎng)條狀小院，東側(cè)有兩座長(zhǎng)廊式高臺(tái)讀書(shū)亭。樓下東首為通往后院的通道，第四進(jìn)院內(nèi)為海源閣明清版本藏書(shū)處。海源閣藏書(shū)浩瀚，至清末藏書(shū)已達(dá)三千二百三十六種計(jì)二十萬(wàn)八千三百卷有余，是楊氏四代人潛心搜集的結(jié)果。后歷經(jīng)戰(zhàn)亂，迭遭破壞，所藏圖書(shū)大部散失，只有一小部分輾轉(zhuǎn)收入北京國(guó)家圖書(shū)館和山東省圖書(shū)館。另外還有山東省圖書(shū)館舊址，位于大明湖畔原遐園內(nèi)的海岳樓、宏雅閣。其毀于日寇的炮火。清末隨著西方文化的入侵和近代圖書(shū)館的出現(xiàn)，藏書(shū)樓這種文化形式消亡。
中國(guó)在幾千年的發(fā)展中創(chuàng)造了燦爛的歷史文化，同時(shí)這些文化在歷史的磨難中得以綿綿不絕，并發(fā)揚(yáng)光大，這和書(shū)籍文獻(xiàn)的保存、整理、傳承是分不開(kāi)的。而藏書(shū)樓也正是通過(guò)對(duì)書(shū)籍文獻(xiàn)的收集、保存、整理，從而對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史文化的傳承和光大起到了巨大的作用，同時(shí)也為我國(guó)古代圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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建筑世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的任務(wù)就是由建筑語(yǔ)言構(gòu)成的詞組、句組組成話(huà)語(yǔ)如何顯現(xiàn)建筑客體存在意義、事件、文本審美觀的理論價(jià)值與時(shí)代價(jià)值，是建筑語(yǔ)言的概括與反映，也是建筑語(yǔ)境美好碩果的塑造與主導(dǎo)者，更是宏觀建筑語(yǔ)義學(xué)的重要研究課題。說(shuō)得通俗點(diǎn)就是對(duì)建筑世界理論權(quán)威、輿論主流、建筑評(píng)價(jià)的高水平規(guī)范發(fā)言權(quán)，其深層內(nèi)涵大致包括兩種情況：一是獨(dú)領(lǐng)時(shí)代階段潮流理論、學(xué)派、流派、風(fēng)格的創(chuàng)造發(fā)送者（又稱(chēng)輸出者）；公認(rèn)的建筑巔峰之作，是經(jīng)典的佼佼標(biāo)榜者與標(biāo)新立異之推崇者。二者具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的獨(dú)創(chuàng)性的特點(diǎn)，毫無(wú)二致的代替，獨(dú)立鶴群。
作為發(fā)展崛起的大國(guó)，其建筑市場(chǎng)發(fā)展迅速、規(guī)模巨大，大有萬(wàn)里建筑疆土爭(zhēng)風(fēng)流之勢(shì)。自改革開(kāi)放以來(lái)，僅1979年至1995年15年間住宅建筑面積就達(dá)127億m2，其總面積相當(dāng)于22個(gè)新加坡或近似一個(gè)科威特的國(guó)土總面積，再續(xù)加到目前的建筑面積，就會(huì)更令人吃驚可觀。另外，再加又有眾多相匹配的建筑院校、設(shè)計(jì)研究機(jī)構(gòu)和規(guī)模宏大的建筑、工程專(zhuān)業(yè)人員的參與，按理說(shuō)應(yīng)是時(shí)勢(shì)造英雄，英雄造精品的大好機(jī)遇時(shí)光，也理應(yīng)相應(yīng)地具有某種完整的建筑世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的稱(chēng)頌，推崇文本內(nèi)涵而聞名（名家、名建筑作品、名理論課題）誕生并欽譽(yù)世界。但事實(shí)上卻令人失望，似乎我國(guó)目前仍然是建筑世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的少語(yǔ)、失語(yǔ)者，占有一席之地的位置尚沒(méi)有確立，實(shí)在令國(guó)人失望和百思不解。對(duì)此并非空穴來(lái)風(fēng)，單從國(guó)際建協(xié)（UIA）的幾屆大會(huì)這個(gè)世界建筑論壇最高平臺(tái)，就是對(duì)中國(guó)的建筑世界話(huà)語(yǔ)權(quán)做了很準(zhǔn)確的折射和映象。
通過(guò)1999年北京國(guó)際建協(xié)（UIA）第20屆世界建筑師大會(huì)交流也可以看出：“當(dāng)代中國(guó)既沒(méi)世界認(rèn)同的優(yōu)秀建筑作品，也沒(méi)有出現(xiàn)有世界影響的知名建筑師”。會(huì)上有的建筑師還批評(píng)“中國(guó)正走向一個(gè)誤區(qū)……盲目地追求現(xiàn)代、追求形式……”沒(méi)有“把精神融入建筑中”。并批評(píng)“北京的大多數(shù)建筑物都是抄襲西方盒子或建筑的結(jié)果，太缺乏自己的東西”②“其要害是走最省力的搬運(yùn)西方司空見(jiàn)慣的美麗外殼的捷徑，沒(méi)有植根本土將民族的文化與西方文化融為一體，產(chǎn)生出有民族之魂的作品……。”③從一個(gè)側(cè)面映像出我國(guó)缺損了的建筑世界話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境基礎(chǔ)的支持。
事隔六年于2005年在伊斯坦布爾召開(kāi)的國(guó)際建協(xié)（UIA）第22屆世界建筑師大會(huì)上，我國(guó)的建筑世界話(huà)語(yǔ)權(quán)仍然沒(méi)有改善。大會(huì)邀請(qǐng)了領(lǐng)引當(dāng)代世界潮流的著名建筑師28人做主題發(fā)言，并將2005年國(guó)際建協(xié)（UIA）最高獎(jiǎng)――UIA金獎(jiǎng)授予日本建筑師安滕忠雄。這樣截止今年再加過(guò)去21年共有8位建筑師獲得UIA金獎(jiǎng)的殊榮。以上均未見(jiàn)到我們這可稱(chēng)得起當(dāng)代東方萬(wàn)里建筑疆域上的兒女們。
現(xiàn)代建筑世界話(huà)語(yǔ)權(quán)的主流基本都屬于西方世界。現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義、極少主義、有機(jī)建筑等等都是出自歐美各國(guó)，也是和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一樣，英、法、美、意是社會(huì)科學(xué)大理論的主要輸出國(guó)，社會(huì)經(jīng)典學(xué)說(shuō)主要也是按照這五個(gè)強(qiáng)權(quán)民族國(guó)家的歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而形成理念、學(xué)派、流派、風(fēng)格的理論思想體系。不難看出，表面上具有普世性的現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)理論，實(shí)質(zhì)上帶有先發(fā)現(xiàn)代化民族國(guó)家的強(qiáng)權(quán)性質(zhì)。也很自然容易形成歐美中心主義的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)傾向。④建筑學(xué)術(shù)領(lǐng)域的建筑世界話(huà)語(yǔ)也是以歐美中心為主導(dǎo)地位，他們同樣也會(huì)自然形成建筑“話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”傾向。我們的任務(wù)不是疏遠(yuǎn)歐美等先進(jìn)發(fā)展國(guó)家的建筑話(huà)語(yǔ)主導(dǎo)地位，而是積極吸取、學(xué)習(xí)其先進(jìn)科學(xué)文化內(nèi)涵，補(bǔ)充自我的不足，力爭(zhēng)積極對(duì)話(huà)交流，變他者為自我。并認(rèn)真地進(jìn)行異國(guó)建筑世界話(huà)語(yǔ)理論的解讀、悟讀（甚至是誤讀），結(jié)合我國(guó)具體建筑實(shí)踐建立自己的建筑世界話(huà)語(yǔ)體系方式。
如何建立自己的世界建筑話(huà)語(yǔ)權(quán)地位問(wèn)題，已擺在我國(guó)建筑理論學(xué)術(shù)界面前，應(yīng)通過(guò)自己的長(zhǎng)期奮斗，以開(kāi)放的視角總結(jié)出符合國(guó)情又有利國(guó)際接軌的理論，甚至是科學(xué)假說(shuō)和中國(guó)的建筑之'道'；應(yīng)“走出最省力地搬運(yùn)西方司空見(jiàn)慣美麗外殼的捷徑”模式，創(chuàng)造出具有新的民族時(shí)代精神的鼎峰之品；應(yīng)積極地開(kāi)辟、搭建建筑評(píng)論通道與評(píng)臺(tái)，活躍繁榮建筑評(píng)論，提倡不同層次參與的廣泛性、常態(tài)化，做到不同形勢(shì)理論類(lèi)型緊密結(jié)合。④做到不唯名、不唯書(shū)、不唯洋、不唯眾，對(duì)建筑作品進(jìn)行品頭評(píng)足的評(píng)價(jià)、批評(píng)，推出佳作、精品、經(jīng)典鼎峰之品。貶弱欺世騙眾、浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境的敗筆媚俗之作。同時(shí)也應(yīng)將‘民主政治’原則引入建筑評(píng)論學(xué)術(shù)領(lǐng)域，允許學(xué)派、流派、風(fēng)格的不同審美價(jià)值取向各領(lǐng)千秋，也允許對(duì)某些建筑工程項(xiàng)目、作品的不同看法、評(píng)價(jià)，像對(duì)北京國(guó)家大劇院及中央電視臺(tái)新樓的爭(zhēng)論。對(duì)于前者有的認(rèn)為是嚴(yán)重地破壞了長(zhǎng)安大街建筑風(fēng)格、景觀的和諧，有的則認(rèn)為這是難得的新突破，為北京增添了光彩；對(duì)于中央電視臺(tái)新樓建筑方案有的認(rèn)為這是新北京建筑國(guó)際接軌的前衛(wèi)標(biāo)志，反之有的認(rèn)為其方案如工廠(chǎng)丟棄的加工件圖像顯得粗、重、笨、拙，看不到有民族文化的標(biāo)記之處，其復(fù)雜結(jié)構(gòu)難題勢(shì)必靠超預(yù)算資金支撐，在經(jīng)濟(jì)上也得不償失。綜合分析比較可以看出，目前我國(guó)的建筑世界話(huà)語(yǔ)仍處在被動(dòng)的話(huà)語(yǔ)階段，與建筑業(yè)發(fā)展規(guī)模宏大的世界地位極不相稱(chēng)，其建筑世界話(huà)語(yǔ)地位也仍處于復(fù)讀、解讀、模仿、遷移西方建筑圖像的狀態(tài)，還沒(méi)有自己建筑思想者的建樹(shù)理論、作品、成果出世，也缺少形成蘊(yùn)含具有開(kāi)拓性、首創(chuàng)性、輸出性的規(guī)范、啟迪、支持建筑關(guān)聯(lián)領(lǐng)域發(fā)展的建筑世界話(huà)語(yǔ)宏觀戰(zhàn)略規(guī)劃措施，距離主動(dòng)建筑世界話(huà)語(yǔ)，占有世界建筑話(huà)語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，當(dāng)需漫長(zhǎng)時(shí)日。
附 注：
① “世界建筑話(huà)語(yǔ)權(quán)”做為一個(gè)宏觀建筑語(yǔ)義學(xué)的認(rèn)識(shí)空間概念，其表述的話(huà)語(yǔ)權(quán)范疇?wèi)?yīng)劃分為：國(guó)際、區(qū)域、國(guó)家（民族）、行業(yè)（應(yīng)包括院校、設(shè)計(jì)、期刊等學(xué)術(shù)行業(yè)部門(mén)）、個(gè)人五個(gè)層次級(jí)別，本文主要從國(guó)際與國(guó)家層面上探索。
② 支文軍《世紀(jì)的回眸與展望――國(guó)際建協(xié)第20屆世界建筑大會(huì)綜述》時(shí)代建筑1999第三期第97頁(yè)。
③ 宋建華《建筑評(píng)論的深層觀》建筑史論文集第13期第170頁(yè)清華大學(xué) 出版。
④ 參看華勒斯坦《開(kāi)放的社會(huì)科學(xué)》劉鐸澤，三聯(lián)書(shū)店出版第52-64頁(yè)。
⑤ 按照作者在《建筑評(píng)論的深層觀》文中關(guān)于建筑評(píng)論理性構(gòu)想體系，評(píng)論類(lèi)型應(yīng)劃分為：原發(fā)型、干預(yù)型、學(xué)院型、公眾型、游記型、專(zhuān)業(yè)撰稿型等六種。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：土力學(xué)；土質(zhì)學(xué)；發(fā)展
土質(zhì)學(xué)與土力學(xué)是人們?cè)谠陂L(zhǎng)期工程實(shí)踐中形成發(fā)展起來(lái)的一門(mén)學(xué)科。土質(zhì)學(xué)是從工程地質(zhì)學(xué)范疇里發(fā)展起來(lái)的，它從土的成因與成分出發(fā)，研究土的工程性質(zhì)的本質(zhì)與機(jī)理，對(duì)土在荷載、溫度及濕度等因素作用下發(fā)生的變化做出數(shù)量上的評(píng)價(jià)，并根據(jù)土的強(qiáng)度、變形機(jī)理提出改良土質(zhì)的有效途徑。 土力學(xué)是從工程力學(xué)范疇里發(fā)展起來(lái)的，它把土作為物理—力學(xué)系統(tǒng)，根據(jù)土的盈利—應(yīng)變—強(qiáng)度關(guān)系提出力學(xué)計(jì)算模型，用數(shù)學(xué)力學(xué)方法求解土在各種條件下的應(yīng)力分布、變形以及土壓力、地基承載力與土坡穩(wěn)定等課題，同時(shí)根據(jù)土的實(shí)際情況評(píng)價(jià)各種力學(xué)計(jì)算方法的可靠性與適用條件。
土力學(xué)的發(fā)展可以劃分成以下三個(gè)歷史時(shí)期。
土力學(xué)的發(fā)展當(dāng)以Coulomb首開(kāi)先河，他在1773年發(fā)表了論文《極大極小準(zhǔn)則在若干靜力學(xué)問(wèn)題中的應(yīng)用》，為今后的土體破壞理論奠定了基礎(chǔ)。但是，在此后的漫長(zhǎng)的150年中，研究工作只是個(gè)別學(xué)者在探索著進(jìn)行，而且只限于研究土體的破壞問(wèn)題。兩篇有代表性的論文是1857年英國(guó)人Rankine關(guān)于土壓力的理論和瑞典工程師Petterson針對(duì)Goteborg港滑坡提出的分析方法。20世紀(jì)初隨著高層建筑的大量涌現(xiàn)，沉降問(wèn)題開(kāi)始突出，與土力學(xué)緊密相關(guān)的學(xué)科─—彈性力學(xué)的發(fā)展為沉降問(wèn)題的研究提供了必要的手段，從而為了Terzaghi開(kāi)創(chuàng)的土體變形研究提供了客觀條件。
古典土力學(xué) （1923—1963） 1923年，Terzaghi發(fā)表了著名的論文《粘土中動(dòng)水應(yīng)力的消散計(jì)算》，提出了土體一維固結(jié)理論，接著又在另一文獻(xiàn)中提出了著名的有效應(yīng)力原理，從而建立起一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科—土力學(xué)。此后，隨著彈性力學(xué)的研究成果被大量吸引過(guò)來(lái)，變形問(wèn)題的研究越來(lái)越成為重要的內(nèi)容，但是，土體的破壞問(wèn)題始終是當(dāng)時(shí)土力學(xué)研究的主流。這一時(shí)期在土體破壞理論研究方面的主要成就有：① Fellenius，Taylor和Bishop等關(guān)于滑弧穩(wěn)定分析方法的建立與完善；② Terzaghi關(guān)于極限土壓力的研究和提出承載力公式；③Соколовский散粒體靜力學(xué)的建立；④ Shield和沈珠江等關(guān)于土體破壞的運(yùn)動(dòng)方程和極限平衡理論的建立。
古典土力學(xué)可以歸結(jié)為一個(gè)原理——有效應(yīng)力原理和兩個(gè)理論——以彈性介質(zhì)和彈性多孔介質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的變形理論和以剛塑性模型為出發(fā)點(diǎn)的破壞理論（極限平衡理論）。前一理論隨著1956年Biot動(dòng)力方程的建立而劃上一個(gè)完滿(mǎn)的句號(hào)；后一理論則于60年代初完成了基本的理論框架。但是，真實(shí)的土體決不是理想彈性體，也不是理想剛塑性體。可以考慮土體兩個(gè)基本特性（壓硬性和剪脹性）的現(xiàn)代土力學(xué)理論在50年代初已開(kāi)始蘊(yùn)釀，例如Skempton的著名公式 中孔隙壓力系數(shù)A≠1/3就是剪脹性的體現(xiàn)，而Janbu的模量公式 中對(duì)3的考慮就是壓硬性的體現(xiàn)。一方面，隨著認(rèn)識(shí)的深化，人們已越來(lái)越不滿(mǎn)足于理想彈性介質(zhì)和理想剛塑性介質(zhì)這樣簡(jiǎn)單化的描述，另一方面，現(xiàn)代電子計(jì)算技術(shù)的發(fā)展為采用復(fù)雜的模型提供了手段，從而為現(xiàn)代土力學(xué)的建立創(chuàng)造了客觀條件，而Roscoe的工作則直接導(dǎo)致現(xiàn)代土力學(xué)的誕生，
現(xiàn)代土力學(xué)，雖然在50年代已有人對(duì)塑性理論應(yīng)用于土力學(xué)的可能性進(jìn)行過(guò)探索，但只有到1963年，Roscoe發(fā)表了著名的劍橋模型，才提出第一個(gè)可以全面考慮土的壓硬性和剪脹性的數(shù)學(xué)模型，因而可以看作現(xiàn)代土力學(xué)的開(kāi)端。經(jīng)過(guò)30多年的努力，現(xiàn)代土力學(xué)已越過(guò)重要的階段而漸趨成熟，并正在下列幾方面取得重要進(jìn)展：①非線(xiàn)性模型和彈塑性模型的深入研究和大量應(yīng)用；②損傷力學(xué)模型的引入與結(jié)構(gòu)性模型的初步研究；③非飽和土固結(jié)理論的研究；④砂土液化理論的研究；另外土工測(cè)試技術(shù)等方面也取得很大進(jìn)展，特別是原位測(cè)試技術(shù)和離心模型試驗(yàn)技術(shù)。就土力學(xué)理論研究而言，上述6項(xiàng)中只有第一項(xiàng)已比較成熟，其它幾項(xiàng)有的剛剛起步，有的雖已研究多年，尚未取得重大突破。但是，時(shí)至今日，現(xiàn)代土力學(xué)理論的基本輪廓已逐漸清晰。
近年來(lái)，對(duì)幾位中國(guó)建筑歷史學(xué)科的前輩學(xué)人的專(zhuān)題研究逐漸多了起來(lái)，如天津大學(xué)建筑學(xué)院博士生溫玉清，劉江峰等在學(xué)位論文中，就以相當(dāng)?shù)钠婕暗街靻⑩j、梁思成、劉敦楨、劉致平、陳明達(dá)，莫宗江、盧繩等人的學(xué)術(shù)活動(dòng)，學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)思想，這是可喜的現(xiàn)象。如果說(shuō)，這些論文有什么缺憾的話(huà)，其中之一是研究者們都痛感到征集，甄別相關(guān)史料的困難。因此，我很希望這冊(cè)《未完成的測(cè)繪圖》能對(duì)今后的建筑史學(xué)研究有較大的補(bǔ)充和幫助。然而，我讀后多少有些失望。現(xiàn)將我的感受簡(jiǎn)述如下：
(1)此書(shū)首次發(fā)表了期間中國(guó)營(yíng)造學(xué)社對(duì)云南、四川兩省約53個(gè)縣市的重要古建筑的未完成測(cè)繪圖稿200余張，涉及寺廟，民居、陵墓，橋壩等門(mén)類(lèi)，并配有大量的歷史照片，無(wú)疑是一份彌足珍貴的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社史料。這批圖紙僥幸躲過(guò)了抗戰(zhàn)、等歷史劫難，在塵封了60年后終于重見(jiàn)天日，真是建筑史界的幸事，在此，我們應(yīng)對(duì)林洙老人及清華大學(xué)建筑學(xué)院資料室的辛勤工作致以敬意和感謝!
(2)不過(guò)，可能是林洙先生年事已高而助手們并不熟悉史料的緣故吧，出版之際卻未能對(duì)這批資料作更詳細(xì)的甄別工作，致使讀者只知道參加繪圖的大致有梁思成、劉敦楨、劉致平，莫宗江，陳明達(dá)等人，卻不知具體圖稿的繪制者究竟是誰(shuí)，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。假如我們能參照過(guò)去已可確認(rèn)的這幾位前輩的繪圖手法、筆跡和中國(guó)營(yíng)造學(xué)社當(dāng)年的考察報(bào)告、日記等文獻(xiàn)，以及他們的治學(xué)方向，無(wú)論是否署名，雖不能完全查實(shí)，但這200余張圖稿的具體作者至少有2/3是可以搞清楚的。
(3)所謂“未完成的測(cè)繪圖”，實(shí)際上其中有相當(dāng)數(shù)量的圖稿在后來(lái)是有完成稿的，如劉敦楨先生繪制的云南馬鞍山民居圖稿，陳明達(dá)先生繪制的漢闕，崖墓圖稿等，不僅后來(lái)完成了而且收錄在梁思成先生撰《圖像中國(guó)建筑史》(A Pictorial History of ChineseArchitecture)，劉敦楨先生主編《中國(guó)古代建筑史》等著作中正武發(fā)表過(guò)了。對(duì)此此書(shū)是應(yīng)該注明的。
(4)此書(shū)署名為“梁思成等著”而不提其他人，這似乎不妥。可能編者的理由是書(shū)中配有梁思成先生《西南建筑圖說(shuō)》一文為文字說(shuō)明可以認(rèn)定梁先生是主要作者。但是，既然書(shū)名是《未完成的測(cè)繪圖》，則書(shū)的主角自然是圖而非文字，目前來(lái)看很可能這200多張圖稿中恰恰是梁先生繪制的最少；而且，《西南建筑圖說(shuō)》一文的寫(xiě)作在當(dāng)初并不是為這批圖稿作說(shuō)明的，放在這里未必妥當(dāng)，如果一定要為這部分圖稿選配說(shuō)明文字，我以為從劉敦楨，劉致平，陳明達(dá)等的相關(guān)文章(如劉敦楨的《西南古建筑調(diào)查概況》等)中摘選可能更為恰當(dāng)。因此，此書(shū)似以署名“中國(guó)營(yíng)造學(xué)社”為最妥當(dāng)。
筆者近年也做了一些中國(guó)營(yíng)造學(xué)社史料的整理工作，以我之淺見(jiàn)，似可為此書(shū)做幾點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明，
(1)該書(shū)第1～35頁(yè)“云南寺廟”部分。這部分涉及1938年10月10日至1939年1月25日之間
中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的兩次云南古建筑考察，都是劉敦楨先生主持，主要率莫宗江、陳明達(dá)二人完成的。其中梁思成，劉致平二人可能參加了昆明附近的考察，而其余楚雄、麗江、賓川、姚安、安寧等地的考察均未參加。
(2)該書(shū)第37～61頁(yè)“四川寺廟”部分。這部分圖稿主要涉及1939年9月至1940年2月的四川考察，由梁思成，劉敦楨先生共同主持，而由于梁思成先生身體方面的原因，以劉敦楨先生為主要負(fù)責(zé)人的時(shí)間更多一些。考察后的繪圖主力是莫宗江和陳明達(dá)二人，盧繩、王世襄、羅哲文等人可能也參加了少部分考察，如南溪縣李莊旋螺殿等。
(3)該書(shū)63～71頁(yè)“會(huì)館”部分。這部分圖稿主要出自劉致平先生手筆。
(4)該書(shū)第73～95頁(yè)“民居”部分。這部分圖稿涉及云南，四川兩省的民居類(lèi)建筑，其中“馬鞍山民居”圖稿可確認(rèn)是劉敦楨先生所繪，“西南地區(qū)民居做法”等圖稿可確認(rèn)是劉致平先生所繪。
(5)該書(shū)第97～109頁(yè)“塔幢”部分。這部分圖稿不多，似分別出自粱、劉、莫三人手筆，而以莫宗江先生為主。
(6)該書(shū)第111～197頁(yè)“陵墓”部分。這部分圖稿甚多，除有1939～1940年的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社四川考察成果外，還涉及到當(dāng)時(shí)由中央博物院主持，邀請(qǐng)學(xué)社陳明達(dá)莫宗江參加的東漢彭山崖墓、前蜀王建墓的考察其中四川漢闞、崖墓約30張圖稿均為陳明達(dá)先生繪制，王建墓57張圖均為莫宗江先生繪制。
(7)該書(shū)第199～207頁(yè)“橋壩”部分。這部分圖稿不多，只涉及昆明龍華鄉(xiāng)松花壩和四川灌縣(今都江堰市)安瀾橋兩處，雖無(wú)署名從治學(xué)方向分析，有可能分別出自劉敦楨，陳明達(dá)二人手筆。
(8)該書(shū)第209～219頁(yè)山西永濟(jì)縣永樂(lè)鎮(zhèn)永樂(lè)宮
部分。這部分圖稿由王世仁，楊鴻勛二人繪于20世紀(jì)50年代，雖亦屬珍貴卻不屬于營(yíng)造學(xué)社范圍，似乎應(yīng)另行出版而不該在此書(shū)中出現(xiàn)。
筆者在此直言我對(duì)此書(shū)的看法，并不是想為梁思成先生以外的劉敦楨、劉致平。陳明達(dá)，莫宗江等人爭(zhēng)取名分――這些學(xué)界前輩的在天之靈也肯定是不介意區(qū)區(qū)署名之權(quán)的，但對(duì)于我們這些后學(xué)晚輩而言，梳理清楚他們的在那個(gè)時(shí)期的具體工作，至少可以明了幾件事
(1)在期間的中國(guó)營(yíng)造學(xué)社中，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社云南，四川兩省古建筑考察主要是由劉敦楨先生主持的。
(2)結(jié)合其他文獻(xiàn)可知：梁思成先生雖因身體和社會(huì)事務(wù)等原因缺席了幾次田野考察，但他完成了《圖像中國(guó)建筑史》(A Pictorial History ofChinese Architecture)等研究著述，其意義是非常大的。或者，據(jù)此可以推測(cè)在期間，梁思成先生已把他的工作重點(diǎn)由實(shí)地考察轉(zhuǎn)向潛心著述了。
(3)如果將這些圖稿的作者與其日后的研究相參照可以看到：在期間，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的主要成員除繼續(xù)集體合作進(jìn)行田野考察外，每個(gè)人都逐漸形成了自己的研究方向梁思成先生開(kāi)始寫(xiě)作中國(guó)建筑通史；劉致平先生在民居研究方面下了很大的功夫，并在清真寺建筑研究方面取得成果：莫宗江先生在實(shí)踐中形成邏輯謹(jǐn)嚴(yán)而富于藝術(shù)感染力的治學(xué)方法，陳明達(dá)先生將漢代石闕、崖墓考察與中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑發(fā)展史相聯(lián)系，潛伏著他治學(xué)的獨(dú)到之處……而劉敦楨先生呢?劉先生一生在建筑通史、民居，園林等領(lǐng)域均有開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，其中以“馬鞍山民居”圖稿為標(biāo)志，他對(duì)民居建筑的關(guān)注正起始于期間。
上述淺見(jiàn)，寫(xiě)于劉敦楨先生忌辰40周年之際，拋磚引玉，希望日后不斷有人做更細(xì)致的史料鉤沉，使梁思成、劉敦楨等留下的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)得以更具體地指導(dǎo)我們今后的工作。