時間：2022-02-17 06:29:36
導(dǎo)語：在文化傳承與創(chuàng)新論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民宅；倫理文化；傳承
1傳統(tǒng)民宅建筑中的倫理文化
建筑是人類重要的文化載體之一，它以“文化紀(jì)念碑”的形式成為文化的象征，記載著不同民族、不同地域的文化，尤其是倫理文化的演變歷程。沒有哪個國家的建筑在功能認(rèn)識和處理上能夠具有像中國傳統(tǒng)建筑那樣強(qiáng)烈的倫理性。在中國傳統(tǒng)文化觀念中，建筑從來都不只是單純?yōu)榱司幼?、使用，而是秩序、?quán)力、禮儀、道德的體現(xiàn)。
1．1天人合一的倫理觀念
“人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，富康安逸。”無論在晉中，還是在皖南，傳統(tǒng)村落大多三面環(huán)山、一面臨水，形成所謂“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的格局。這些講究對于村民的實(shí)際生活未必會起到多少實(shí)際的作用，但在人們的心目中，山環(huán)水繞、藏風(fēng)聚氣則是天地保佑的象征，同時也體現(xiàn)了“天人合一”的思想?！疤烊撕弦弧钡慕ㄖW(xué)意義就在于建筑物要適應(yīng)當(dāng)?shù)氐牡乩須夂蛱攸c(diǎn)，順應(yīng)自然規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)“回歸自然、回歸環(huán)境、回歸人性”的建筑設(shè)計思想。
1．2以“禮”為核心的倫理秩序、
古代宗法制度下，封建禮教倫理的教化功能實(shí)質(zhì)上超過了建筑的實(shí)用價值，傳統(tǒng)庭院式住宅嚴(yán)格的格局布置實(shí)為社會禮儀、等級秩序等禮制文化的深刻體現(xiàn)。以華北地區(qū)傳統(tǒng)住宅建筑的典型北京四合院為例，主要建筑物如廳、堂、長輩住房等，排列于中心主軸線上，附屬房則位居次軸，軸線上的房屋布局一般以“前公后私”、“前下后上”、“正高側(cè)低”為原則，其方位設(shè)置并不是出于考慮朝向與通風(fēng)，其用途安排也完全不必顧及動靜、潔污、主輔分離的功能結(jié)構(gòu)，甚至其名稱也與實(shí)際的使用無關(guān)。一切秩序只恪守一個唯一的標(biāo)準(zhǔn)，那就是嚴(yán)格的倫理分區(qū)，其特點(diǎn)就是明確體現(xiàn)尊卑、長幼有序，男女、內(nèi)外有別的人文倫理秩序。
1．3美輪美奐的倫理意境
中國傳統(tǒng)的倫理與美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“形神兼?zhèn)洹?、“氣韻神動”，以“意境”作為各種藝術(shù)作品(包括民宅建筑作品)追求的目標(biāo)。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)構(gòu)思，尤其注重將建筑的客觀功能與人的審美心理相融合，借助建筑的形式暢神達(dá)意，抒懷。我國傳統(tǒng)民居以其千姿百態(tài)的造型，意味深長的情境給人以豐富多彩、博大精深的獨(dú)特印象。她的魅力，既表現(xiàn)在個體外部形象的構(gòu)造形式、也表現(xiàn)在變幻萬千的整體組合氣勢，以及生動絢麗的色彩、裝飾和細(xì)部構(gòu)件的巧妙精美，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了獨(dú)具韻味的美學(xué)風(fēng)格。
2缺失的又化
在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天．居住模式國際化已成潮流，世界各國以戶為單元的普通住宅樓已無本質(zhì)上的差異，僅是建造標(biāo)準(zhǔn)因經(jīng)濟(jì)狀況而不同。又由于大部分住宅建設(shè)項目給出的設(shè)計條件大同小異，尤其是量大面廣的多層和小高層住宅，有些設(shè)計者不作深入的項目研究，不去挖掘項目的特點(diǎn)，而是盲目地照抄照搬相似的工程設(shè)計，導(dǎo)致住宅千樓一面，缺乏個性和本土特點(diǎn)，失去了地域性的標(biāo)志，失去了幾千年來形成的地方建筑風(fēng)格，也淡化了我國豐富多彩的建筑藝術(shù)。這其中西風(fēng)盛行，尤其是中高層和高層住宅似乎非洋不可，甚至連名稱都洋了起來，這在受外來建筑文化影響較深的城市尚有情可原，但在中國傳統(tǒng)建筑文化璀璨的歷史名城卻難以讓人接受。還應(yīng)該指出的是，一些項目的盲目抄襲不僅失去了應(yīng)有的特色，也背離了建筑項目應(yīng)有的內(nèi)涵，更無建筑文．化可言。
由于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的矛盾，因而提出了如何將中國傳統(tǒng)建筑文化同現(xiàn)代建筑結(jié)合起來的課題。梁思成先生等老一輩建筑家將中國建筑史引向了系統(tǒng)的科學(xué)研究，但這個課題還不曾解決。經(jīng)歷了30年代的“中國固有形式”、50年代的“民族形式”和后來的“民族風(fēng)格、地方特色、時代精神”等建筑文化的探索，其前景仍舊不明朗。而近來，住宅樓市強(qiáng)勁的歐陸風(fēng)更是虎虎吹來，一時間，美式洋房、北歐風(fēng)情、法式設(shè)計紛紛登場，大有席卷整個樓市之勢。這使得復(fù)興傳統(tǒng)建筑文化的道路更加漫長而艱巨。建筑是屬于社會的．屬于人民大眾的。因而，要建造出有中國特色的建筑，需要建筑師、工程師、業(yè)主、開發(fā)商的共同努力和協(xié)調(diào)合作。梁思成先生曾對建筑系畢業(yè)生說過：“非得社會對于建筑和建筑師有了認(rèn)識，建筑不會得到最高的發(fā)達(dá)?！缟鐣瞥?對建筑的)誤解，然后才能有真正的建設(shè)，然后才能發(fā)揮你們的創(chuàng)造力?！?/p>
3傳統(tǒng)倫理文化在當(dāng)前住宅設(shè)計中的傳承與創(chuàng)新
雖然將傳統(tǒng)建筑文化與當(dāng)前規(guī)模化生產(chǎn)的住宅相結(jié)合的理論還不充裕，但通過透析蘊(yùn)含在傳統(tǒng)民宅中的倫理功能，加之大量的創(chuàng)作實(shí)踐，我們還是可以探索出許多有價值的經(jīng)驗(yàn)可供參考。
3．1可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代倫理觀
像古村落這種山水田園般的人聚空間和生活場景所蘊(yùn)含的“天人合一”的宇宙觀，大大提升了人居環(huán)境的景觀層次和生存品質(zhì)，在今天，這仍然是都市人的理想王國。而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的影響，這一觀念已逐步被世界各國所接納，并發(fā)展成為可持續(xù)發(fā)展觀——人與人、人與社會、人與自然和諧相處。在住宅設(shè)計中，要體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展主題，就必須推行可持續(xù)傳承的文化主題，綠色建筑、綠色文化、綠色思想等都是我們應(yīng)積極思考的新課題。住宅不僅是生活中的購物大件，更是人類文化主題中極其重要的創(chuàng)造地及承載區(qū)，只有在挖掘先人文化瑰寶的同時，融入與現(xiàn)代科技相結(jié)合的主題思想，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，才是當(dāng)前及未來住宅發(fā)展的新趨勢。
比如．在房地產(chǎn)開發(fā)過程中盡量保持生態(tài)環(huán)境不被破壞，盡量靠近生態(tài)公園、山坡，充分利用項目的地理優(yōu)勢及景觀資源。為居住者打造一個自然、綠色、環(huán)保、生態(tài)的居住環(huán)境；在建筑設(shè)計上將綠色引入庭院、引人住宅，比如將多層住宅的門廳擴(kuò)大而布置成空中花園，把傳統(tǒng)的庭院由室外地面移至室內(nèi)和空中。不但可以很好地實(shí)現(xiàn)庭園綠化從室外到室內(nèi)的延伸，還有利于客廳和餐廳通風(fēng)換氣、采光和降溫等室內(nèi)微氣候的調(diào)節(jié)，改善了居室的居住環(huán)境；或者將花草叢中帶有微型水景的小品引入廳堂，既方便實(shí)用，給居住者帶來了綠色，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，避免了因制造庭園綠化而帶來的建筑面積。
3．2以“禮”還“理”的倫理秩序
如果說尊卑有序、男女有別的倫理秩序是封建禮制的產(chǎn)物，是古代民居建筑布局設(shè)置的宗法體現(xiàn)，那么，在今天，傳統(tǒng)的“禮”應(yīng)順應(yīng)時代要求，剔除不合理的家族倫理觀念，取而代之的應(yīng)是以人文本、合理有序的“理”性秩序，變“禮”為“理”。在住宅建筑的格局、平面空間中，這個“理”字主要體現(xiàn)為——尺度要適當(dāng)合理，功能分區(qū)要清晰合理，交通路線要便捷合理。
3．2．1尺度適當(dāng)合理
住宅是居住休養(yǎng)生息的安樂窩，其尺度應(yīng)小而宜人，富有人性化和親和感，不宜尺度過大，尺度過大形成的大面積、大空間不僅加大各項開支，造成個人經(jīng)濟(jì)和社會資源的浪費(fèi)，而且也失去了家庭應(yīng)有的溫馨感。普通標(biāo)準(zhǔn)的家庭住房面積在120平方米左右．如設(shè)計合理就已很舒適了。住宅的進(jìn)深與開間應(yīng)根據(jù)住房面積的大小測算出最佳合理值：進(jìn)深太大，內(nèi)部空間采光通風(fēng)條件差，進(jìn)深太小出房率低，結(jié)構(gòu)浪費(fèi)，不宜保溫隔熱，室內(nèi)空間也不好劃分：開間以大為好，可靈活布置各功能空間，大的程度要符合結(jié)構(gòu)上經(jīng)濟(jì)性的要求，開間過小室內(nèi)空間窄長使用不便。各功能房間的面積分配要均衡合理：各功能空間除確保最低使用面積之外，還應(yīng)使房間平面的長寬比例合理、房間形狀方正，以方便使用。層高則應(yīng)根據(jù)戶均住宅面積和套內(nèi)最大功能空間面積來確定。
3．2．2功能分區(qū)清晰合理
公共活動區(qū)、私密休息區(qū)、輔助區(qū)要分區(qū)清楚、位置得當(dāng)，避免使用中的交叉干擾、視線干擾、噪音干擾、氣味污染。要爭取臥室、起居室、廚房和衛(wèi)生間的“四明”，保持良好的采光和通風(fēng)條件，保證住宅的衛(wèi)生質(zhì)量。而隨著時代的發(fā)展，住宅功能空間將進(jìn)一步細(xì)化。比如，隨著家庭辦公的出現(xiàn)，要求住宅中增加相應(yīng)的工作室；隨著生活水平的提高和豐富，專用的家務(wù)室已成必須；隨著社會老齡化時代的到來，家庭中設(shè)置陽光室供老年人休閑已成時尚；如此等等。
3．2．3交通路線便捷合理
合理地安排各功能空間的位置，可縮短戶內(nèi)的交通路線，減少交通所占的套內(nèi)面積。交通路線的長短還與住宅的進(jìn)深與開間的尺度比例有直接關(guān)系，當(dāng)比例得當(dāng)時交通路線最短。
3．3富有地域特色的倫理風(fēng)格
中國傳統(tǒng)民居有著幾千年的文明史，是世界建筑藝術(shù)寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。我們應(yīng)從民居建筑中繼承經(jīng)過長期檢驗(yàn)后留存下來的寶貴設(shè)計遺產(chǎn)，在現(xiàn)代社會條件下，營造應(yīng)用現(xiàn)代建筑材料和現(xiàn)代建筑工藝、滿足人民群眾現(xiàn)代生活方式、體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌的現(xiàn)代風(fēng)格建筑。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)武術(shù)；發(fā)展困境；制約因素；對策
0 前言
傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展正在走進(jìn)問題時代，解決問題的最好方法就是發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的社會文化動因。存在問題并解決問題，是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的真正動力所在。挖掘傳統(tǒng)武術(shù)的潛力，追索古樸剽悍的戰(zhàn)斗形式與意味，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的風(fēng)采，是時代賦予武術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任。因此，本文以辯證唯物主義觀點(diǎn)，從文化學(xué)、歷史學(xué)和社會學(xué)的視角出發(fā)，運(yùn)用專家訪談法、邏輯分析、文獻(xiàn)資料等方法，對制約我國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的諸因素進(jìn)行分析論證，最后提出傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的對策建議，希望通過本文能夠?qū)鹘y(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展有所裨益。
1 研究對象與方法
1.1 研究對象
中國傳統(tǒng)武術(shù)
1.2 研究方法
1.2.1 文獻(xiàn)資料法
以中文體育核心期刊、武術(shù)教材、武術(shù)專著、歷年各體育院校博碩論文為主要參考文獻(xiàn)，為文章的論述提供理論前提和依據(jù)。
1.2.2 專家訪談法
對武術(shù)傳人、專家學(xué)者、民間拳師、社會大眾等進(jìn)行訪談，了解他們對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展對策的看法。
1.2.3 數(shù)據(jù)統(tǒng)計法
對調(diào)查的有關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行數(shù)理統(tǒng)計，并對統(tǒng)計的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，以得出的相關(guān)數(shù)據(jù)進(jìn)行對本文的論證支持。
1.2.4 邏輯分析法
對傳統(tǒng)武術(shù)相關(guān)概念的界定及其內(nèi)涵進(jìn)行邏輯推理，及對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、發(fā)展困境、制約因素進(jìn)行歸納分析，為傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展策略的制定提供邏輯基礎(chǔ)，從而獲得本文的主要結(jié)論。
2 研究結(jié)果與分析
2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
2.1.1 中國傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的發(fā)展現(xiàn)狀
首先，國際武術(shù)聯(lián)合組織的建立越來越多。20世紀(jì)80年代中期以來，由于我國運(yùn)動員和教練員在國外的表演和宣傳，中國傳統(tǒng)武術(shù)在國際社會得到廣泛傳播。從1990年10月3日成立國際武術(shù)聯(lián)合會到現(xiàn)在，已有108個正式會員國，五大洲也相繼建立了洲際武術(shù)聯(lián)合會，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的發(fā)展；其次，傳統(tǒng)武術(shù)在國外倍受推崇，習(xí)武人數(shù)越來越多、來華參加傳統(tǒng)武術(shù)比賽的人數(shù)也逐年增加。再次，傳統(tǒng)武術(shù)受到好萊塢的熱捧。最后，越來越多的傳統(tǒng)武術(shù)名家也經(jīng)常奔赴國外教學(xué)，促進(jìn)了傳統(tǒng)武術(shù)在國際上的傳播。
2.1.2 國內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
近年來，國家體育總局的領(lǐng)導(dǎo)和武術(shù)主管部門都把如何發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)放到了一個相當(dāng)重要的位置。傳統(tǒng)武術(shù)在拳種的挖掘，技術(shù)動作的整理，比賽推廣，以及市場化運(yùn)作等方面取得了前所未有的發(fā)展，但在看似繁榮景象的背后也隱藏著傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的諸多不足和隱患。第一，武術(shù)類電視節(jié)目得到空前發(fā)展；第二，弘揚(yáng)中華武術(shù)的國產(chǎn)電影越來越多；第三，近些年來，關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)的書籍、影像制品和科研論文如雨后春筍般紛沓冒出，呈現(xiàn)出繁榮景象；第四，練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人群急劇增加，據(jù)不完全統(tǒng)計，目前全世界有近2億人練習(xí)武術(shù)，這個數(shù)字在中國至少有幾千萬；第五，近年來，以傳統(tǒng)武術(shù)為主要競賽內(nèi)容的交流比賽或年會比較頻繁。
2.2 當(dāng)前傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展面臨的困境
首先，中國傳統(tǒng)武術(shù)大量拳種消亡，隨著武術(shù)競技化的需求，把傳統(tǒng)拳種搬上了競技舞臺，在以爭牌奪金為目的的現(xiàn)代競技武術(shù)競賽規(guī)則引導(dǎo)與規(guī)范下，致使許多拳種都失去了自己的技術(shù)風(fēng)格和原有的特色。加上在當(dāng)今快節(jié)奏生活的前提下，人們大多不愿意花費(fèi)很多的時間去修煉某一門派的功夫，而使傳統(tǒng)武術(shù)拳種逐漸衰退，產(chǎn)生了“人去藝絕”后繼無人的現(xiàn)象；其次，傳統(tǒng)武術(shù)倍受冷落，呈現(xiàn)競技武術(shù)一支獨(dú)秀的局面，從目前我們國家的指導(dǎo)方針上來看，上至國家武術(shù)管理部門，下至地方武術(shù)協(xié)會，競技武術(shù)始終是其工作重點(diǎn)和培養(yǎng)目標(biāo)，在人才后備、學(xué)歷教育、競賽體系、科研力量等方面，競技武術(shù)仍然是國家重點(diǎn)扶持對象，而傳統(tǒng)武術(shù)只能在民間發(fā)展，且基本上處于自行發(fā)展?fàn)顟B(tài)，步履維艱；再次，中國傳統(tǒng)武術(shù)呈現(xiàn)內(nèi)冷外熱的反差性，在中國人中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人正在減少，而外國人不斷增加；中國人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)更注重形神兼?zhèn)?，而外國人更重視深刻的文化?nèi)涵；中國的學(xué)校武術(shù)絕大多數(shù)是名存實(shí)亡，而國外的部分學(xué)校正在增設(shè)武術(shù)內(nèi)容。這種典型的“墻里開花墻外香”與“庭外開花庭內(nèi)枯”現(xiàn)象，呈現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)冷外熱的極強(qiáng)反差性；最后，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸被異域體育項目蠶食，傳統(tǒng)武術(shù)的生存不僅面對著競技武術(shù)的沖擊與演變，更面臨著被很多異域體育項目蠶食的危險。受西方體育思想的影響，西方的體育運(yùn)動項目大量涌入，不斷蠶食著傳統(tǒng)武術(shù)。
2.3 制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的主要因素分析
當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展正在走進(jìn)問題時代，“傳統(tǒng)武術(shù)的傳統(tǒng)是一個不斷變化中的傳統(tǒng)，自然這個傳統(tǒng)處在不斷變化中的傳統(tǒng)武術(shù)，就不可能是永遠(yuǎn)不變的；時代在變，傳統(tǒng)在變，現(xiàn)代社會中的傳統(tǒng)自然也必須發(fā)生變化。傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會發(fā)生變化是必然的，但是，其在現(xiàn)代社會所發(fā)生的變化卻并不是盲目的，而是人們在發(fā)現(xiàn)問題的基礎(chǔ)上促成的?！币鉀Q問題的最根本的途徑，就是在堅定不移地堅持科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，廣泛運(yùn)用社會學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)等理論，在歷史發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)問題產(chǎn)生的社會背景、文化因素、自身因素，尋找解決問題的方法和策略，從而推動傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。
2.4 促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的對策建議
加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)理論體系研究，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)發(fā)展；確立傳統(tǒng)武術(shù)體育性與本質(zhì)性相統(tǒng)一的發(fā)展方向；簡化傳統(tǒng)武術(shù)套路并制定國家標(biāo)準(zhǔn)以促進(jìn)其普及與發(fā)展；加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的自身改革與創(chuàng)新；加強(qiáng)傳統(tǒng)拳種間的交流，借鑒太極拳的發(fā)展模式促進(jìn)其他傳統(tǒng)拳種的均衡發(fā)展；政府對舉辦傳統(tǒng)武術(shù)比賽應(yīng)給予一定的經(jīng)濟(jì)支持；擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播；在企業(yè)中開展傳統(tǒng)武術(shù)活動，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化與企業(yè)文化有機(jī)融合；加強(qiáng)高校本土傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)。
3 結(jié)論與建議
中國傳統(tǒng)武術(shù)有著幾千年的發(fā)展歷史，也鑄就了許多輝煌的成就，然而，時過境遷，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)展面臨著大量拳種消亡、競技武術(shù)一支獨(dú)秀、內(nèi)冷外熱和被異域體育項目蠶食的困境，并存在自身、社會、文化等方面的制約因素。
針對各種制約傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的因素，提出以下建議：加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)理論體系研究，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)科學(xué)發(fā)展；確立傳統(tǒng)武術(shù)體育性與本質(zhì)性相統(tǒng)一的發(fā)展方向；簡化傳統(tǒng)武術(shù)套路并制定國家標(biāo)準(zhǔn)以促進(jìn)其普及與發(fā)展；加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的自身改革與創(chuàng)新；加強(qiáng)傳統(tǒng)拳種間的交流，借鑒太極拳的發(fā)展模式促進(jìn)其他傳統(tǒng)拳種的均衡發(fā)展；政府對舉辦傳統(tǒng)武術(shù)比賽應(yīng)給予一定的經(jīng)濟(jì)支持；擴(kuò)大傳統(tǒng)武術(shù)的宣傳渠道和加大向世界推廣的力度；以旅游為平臺促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播；在企業(yè)中開展傳統(tǒng)武術(shù)活動促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化與企業(yè)文化有機(jī)融合；加強(qiáng)高校本土傳統(tǒng)武術(shù)文化傳承人的培養(yǎng)。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：跨文化教育；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)踐策略
一、認(rèn)識中外合作辦學(xué)條件下開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要意義
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是我們祖輩傳承下來的寶貴精神遺產(chǎn)。黨的十報告中強(qiáng)調(diào)指出：“文化是民族的血脈， 是人民的精神家園。全面建成小康社會， 實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興， 必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”，必須“建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系， 大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。大學(xué)生是民族的希望與未來，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是時代所賦予的歷史責(zé)任。在2014年“五四講話”中，向廣大青年提出了八字要求：勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，這不僅是對社會主義核心價值觀的踐行路徑，實(shí)際上也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓所在。
當(dāng)今世界國家間競爭不僅是知識、科技、經(jīng)濟(jì)及軍事的競爭，更是文化軟實(shí)力的競爭，隨著國際間交往的日益頻繁，交際方式日益多樣化，國家之間的交往中，文化交流已經(jīng)占據(jù)越來越重要的位置。國家通過實(shí)施一系列的文化外交戰(zhàn)略，使我國的優(yōu)秀文化走向世界，使世界了解中國、了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。而對外文化交往和中國文化向世界傳播，不僅僅要通過政府機(jī)構(gòu)、通過外交官、政治家、藝術(shù)家來完成，其實(shí)每一個中國人特別是青年學(xué)子都應(yīng)該成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者。在中外合作辦學(xué)教育體系中學(xué)習(xí)生活的中外年輕學(xué)子，浸染在中西文化融合的教育環(huán)境中，理應(yīng)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向海外傳播的主力和先鋒。
上海理工大學(xué)中英國際學(xué)院自2006年開始舉辦，是上海最早開展中外合作辦學(xué)的機(jī)構(gòu)之一，現(xiàn)有學(xué)生1600多名，其中包括來自30多個國家和地區(qū)的國際學(xué)生120多名，每年有50%以上的畢業(yè)生到外海留學(xué)，有外籍教師70名，地處擁有深厚歷史底蘊(yùn)的上海理工大學(xué)復(fù)興路國際教育園區(qū)。中英國際學(xué)院立足于中英國際學(xué)院中外合作辦學(xué)的獨(dú)特教育形態(tài)和優(yōu)勢，吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的無窮智慧，對學(xué)生加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，提高學(xué)生文化自覺和文化自信，探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進(jìn)中外跨文化交流的有效途徑和手段，培養(yǎng)和造就數(shù)以千計的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際傳播大使，為中華文化的繁榮復(fù)興和國際傳播做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。
二、中英國際學(xué)院開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐探索與成效
上海理工大學(xué)中英國際學(xué)院在過去10年的中外合作辦學(xué)中，學(xué)院始終致力于積極探索中外合作辦學(xué)條件下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新、促進(jìn)跨文化交流和國際化人才培養(yǎng)的課題。它遵循“中國靈魂、世界眼光；匯通中西、復(fù)興中華”的理念，以學(xué)生為本，以制度建設(shè)為引導(dǎo)，貫通課內(nèi)課外兩個陣地，整合中外合作雙方兩種資源，兼顧中外學(xué)生兩個群體，系統(tǒng)設(shè)計，整體推進(jìn)；以文化基地為實(shí)體平臺，以專兼職文化導(dǎo)師為骨干，以學(xué)生文化類社團(tuán)群為載體，以中華傳統(tǒng)節(jié)日文化系列等主題活動為示范，依托多元文化薈萃共鳴的國際化校園，培養(yǎng)復(fù)合型、國際化、創(chuàng)新性人才。主要的成效和經(jīng)驗(yàn)包括：
1、 問題導(dǎo)向，注重理論研究和實(shí)踐調(diào)查，提升文化教育的科學(xué)性和有效性。
中外合作辦學(xué)是一種新型的高等教育形式，學(xué)院在探索舉辦高水平特色國際化教育的同時，非常注重大學(xué)生德育和文化教育方面的實(shí)踐與研究。學(xué)院教師先后主持開展《教育國際化中大學(xué)生思想政治工作的挑戰(zhàn)與對策》、《嵌入式德育：國際化教育中的德育創(chuàng)新模式研究》等市級課題研究，公開發(fā)表了《教育國際化背景下大學(xué)生文化自信力培養(yǎng)途徑初探》等高水平論文多篇，成功舉辦“教育國際化與學(xué)生管理創(chuàng)新論壇”。為了充分了解當(dāng)代大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，學(xué)院連續(xù)幾年開展“大學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知和態(tài)度”的調(diào)查，就大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知程度、對傳統(tǒng)文化的情感與認(rèn)同、對傳統(tǒng)文化的行為傾向、獲取傳統(tǒng)文化知識的途徑及評價四個維度進(jìn)行調(diào)查，為有針對性地開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供有效依據(jù)和參考。
2、 專兼結(jié)合，通過課程、講座等多種形式，發(fā)揮文化導(dǎo)師的主導(dǎo)作用。
中英國際學(xué)院現(xiàn)有學(xué)院現(xiàn)有外籍教師70名，專職輔導(dǎo)員10名，國際生導(dǎo)師3名。依托專職輔導(dǎo)員力量，面向?qū)W生開設(shè)的公共選修課有中西文化比較、禮儀學(xué)、女性學(xué)、新聞寫作、著作權(quán)法、心理學(xué)、大學(xué)生情商、普通話演講與藝術(shù)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)領(lǐng)導(dǎo)力等，通過專題講座形式舉辦了美術(shù)欣賞、國學(xué)經(jīng)典誦讀、飲食與養(yǎng)生等活動，經(jīng)過自學(xué)和培訓(xùn)，輔導(dǎo)員都掌握有太極拳、錢幣收藏、古琴、葫蘆絲、攝影等興趣愛好和專長。同時，學(xué)院還擁有一支穩(wěn)定的職業(yè)指導(dǎo)師、心理咨詢師、鋼琴教師、古琴大師和高級點(diǎn)心師等專業(yè)教師隊伍，專門從事心理健康、職業(yè)發(fā)展、音樂藝術(shù)、美食等方面的教育和訓(xùn)練。通過開展專題講座和“friday 沙龍”，學(xué)院邀請校內(nèi)外專家開展傳統(tǒng)文化、中外藝術(shù)和國學(xué)知識等講座，每年舉辦的講座都在50場以上。
3、 學(xué)生為本，培育和發(fā)展并重，讓學(xué)生社團(tuán)在文化教育中發(fā)揮主渠道作用。
經(jīng)過多年培育，學(xué)院現(xiàn)有學(xué)生社團(tuán)40多個，其中以文化教育和活動為特色的社團(tuán)有10多個，包括“華韻堂”傳統(tǒng)文化社、“擷英”外聯(lián)社、“復(fù)興音韻”學(xué)生藝術(shù)團(tuán)、中華傳統(tǒng)武術(shù)協(xié)會、書畫協(xié)會、美食社、禮儀隊、啦啦操隊、辯論社、天文社等，這些社團(tuán)有的隸屬于學(xué)院團(tuán)委學(xué)生會，承擔(dān)學(xué)院重大文化活動的組織策劃任務(wù)，其他大部分屬于學(xué)生基于自身興趣愛好與特長自發(fā)組織創(chuàng)立。學(xué)院力求發(fā)揮學(xué)生文化社團(tuán)在文化教育中的主渠道作用，制定專門政策和制度，組建社團(tuán)聯(lián)盟，在專業(yè)指導(dǎo)教師聘任、活動場地和經(jīng)費(fèi)、新興社團(tuán)培育等方面給予支持，通過《社團(tuán)聯(lián)盟章程》修訂、優(yōu)秀社團(tuán)評比表彰等措施，加強(qiáng)社團(tuán)的規(guī)范化管理，促進(jìn)學(xué)生參與社團(tuán)活動的廣度和深度，學(xué)院還出臺專門政策，鼓勵和支持國際學(xué)生參與社團(tuán)活動。目前，各學(xué)生社團(tuán)類型豐富、特色鮮明，運(yùn)行良好。
4、 突出特色，舉辦各種主題文化活動，營造中西合璧的大學(xué)文化氛圍。
為營造濃郁的大學(xué)文化氛圍，學(xué)院每年舉辦各類主題文化活動，目前組織成熟、影響力較大的活動包括：學(xué)生音樂藝術(shù)節(jié)、學(xué)生戲劇節(jié)、大學(xué)生社團(tuán)節(jié)、“復(fù)興音韻”新生文藝匯演等。另外，圍繞中華傳統(tǒng)文化節(jié)日主題，開展“古琴雅集暨重陽節(jié)主題沙龍”、“粽情端午”游園季、傳統(tǒng)節(jié)日明星片設(shè)計征集等文化活動。為促進(jìn)中外學(xué)生的跨文化交流，策劃舉辦國際文化博覽會（Culture Expo ），按照國家和地區(qū)舉辦文化專場活動，先后舉辦了“印度尼西亞主題日”、“獨(dú)聯(lián)體國家主題日”和“英國文化主題日”。組織國際留學(xué)生深入社區(qū)開展志愿服務(wù)，被社區(qū)居民親切的稱為“洋雷鋒”。學(xué)院利用復(fù)興路校園歷史保護(hù)建筑的資源，開展攝影展、歷史圖片展等歷史文化教育活動，開展“勇立潮頭向未來――上海理工大學(xué)國際教育百年歷史尋訪”的暑期社會實(shí)踐項目。豐富多彩的主題文化活動，讓大學(xué)生在耳濡目染和親身參與中獲得最佳的文化教育和文化體驗(yàn)。
5、 科學(xué)引導(dǎo)，建立健全相關(guān)制度規(guī)范，為文化教育提供有力的制度保障。
在文化教育中，學(xué)院十分注重制度的規(guī)范和引導(dǎo)作用，一方面將文化教育中的有效方法和舉措利用制度的方式固定下來，保障相關(guān)文化教育活動的規(guī)范、有序、可持續(xù)開展，一方面通過修訂《學(xué)生手冊》和《獎學(xué)金評選細(xì)則》等方式，制定專門細(xì)則，鼓勵支持和引導(dǎo)學(xué)生參與各類文化活動，對在文化活動中表現(xiàn)優(yōu)異、取得成績的學(xué)生給予獎勵。今后，我們將把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化建設(shè)的重中之重，在學(xué)院層面制定專門的發(fā)展規(guī)劃和支持性措施，確保文化教育的規(guī)范化、科學(xué)化發(fā)展。
三、深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的未來思考
為將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和跨文化教育進(jìn)一步引向深入，學(xué)院將著力在組織建設(shè)、平臺建設(shè)、課程建設(shè)、品牌建設(shè)等四個方面進(jìn)一步做探索和努力：
1.組織建設(shè)。在學(xué)院層面建立文化教育委員會和跨文化教育中心，規(guī)劃、指導(dǎo)和開展學(xué)院文化教育特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，通過整合資源、系統(tǒng)設(shè)計、協(xié)同推進(jìn)，分步驟、有重點(diǎn)、規(guī)范化地扎實(shí)推進(jìn)文化教育工作。
2、平臺建設(shè)。學(xué)院將在整合現(xiàn)有教育資源基礎(chǔ)上，集中建設(shè)學(xué)院學(xué)生文化中心，加大軟硬件投入，精心設(shè)計教育實(shí)踐項目，安排專人管理維護(hù)，充分發(fā)揮文化中心在學(xué)生文化活動、文化教育和文化體驗(yàn)上的主陣地作用。要根據(jù)學(xué)院中外合作辦學(xué)的特點(diǎn)，建立網(wǎng)上文化教育平臺，讓學(xué)生身在海外也能參與和共享學(xué)院文化教育的資源。
3、課程建設(shè)。要進(jìn)一步整合學(xué)院現(xiàn)有課程與教育資源，按照選修課程、實(shí)訓(xùn)課程、活動課程三種類別，制定完善的課程建設(shè)規(guī)范，組織專門的課程建設(shè)小組，制定各類課程的教學(xué)計劃和大綱，在成熟的課程中，組織編寫專門培訓(xùn)教材，探索建立網(wǎng)絡(luò)互動教育項目，逐步建立起內(nèi)容豐富、層次多樣的文化課程體系和教育管理體系。
“當(dāng)代音樂學(xué)研究專家論壇”綜述會議由南京藝術(shù)學(xué)院副院長鄒建平教授主持；江蘇省政協(xié)副主席、南京藝術(shù)學(xué)院院長馮健親教授、黨委書記文曉明教授先后在開幕式、閉幕式致詞。隨著我國音樂學(xué)學(xué)科研究的不斷拓展與深化，各門學(xué)科之間的相互滲透、吸收和借鑒，在當(dāng)代音樂學(xué)的研究中，顯得尤其重要。也正是在這種共識的學(xué)術(shù)氛圍下，與會的代表就音樂學(xué)的整體構(gòu)架及未來發(fā)展、音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)、音樂學(xué)研究可持續(xù)發(fā)展、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)規(guī)范等方面展開了討論。
一、從音樂學(xué)研究的宏觀總體視角出發(fā)，于潤洋說：“一個國家和民族的發(fā)展，如果只重視自然科學(xué)的研究，從長遠(yuǎn)來看，是要付出代價的。研究音樂的理論，中國有幾千年的歷史傳統(tǒng)，但作為近代意義上的學(xué)科發(fā)展，其時間并不長。嚴(yán)格地按照近代音樂學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展來算，應(yīng)該是從建國以后音樂學(xué)系的建立，突出的發(fā)展是改革開放的20多年，我們已經(jīng)初步建立起音樂學(xué)的學(xué)科體系，中國音樂學(xué)的總體學(xué)科框架已經(jīng)形成。音樂學(xué)學(xué)科是屬于理論思維的范疇，如果一個民族的音樂文化要發(fā)展，缺少了音樂學(xué)的理論也是很難達(dá)到高峰的?！壁w宋光認(rèn)為：“任何學(xué)術(shù)科目的建設(shè)，都需要有社會分工，由群體協(xié)作。像音樂學(xué)這樣一個相關(guān)領(lǐng)域異常多樣的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，更是如此。經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，無論在東方還是西方，音樂學(xué)研究事實(shí)上已經(jīng)形成細(xì)密的分工。但是，分工的細(xì)密卻又往往使研究者視野狹窄，漸漸遠(yuǎn)離了對于研究對象的完整理解，各種見解彼此隔閡，乃至互相貶低，無謂爭吵。這就迫切需要在被分工劃開的群體之間加強(qiáng)溝通，尋找共同話語，開展群體協(xié)作。”張前認(rèn)為：“我們需要誠實(shí)的態(tài)度，老老實(shí)實(shí)，一步一個腳印，認(rèn)真翻譯、介紹和研究人家的第一手資料，把西方一百五十多年來最具代表性、影響最大的學(xué)術(shù)著作翻譯過來，認(rèn)真地加以研究，這樣才會學(xué)到人家的真東西，也才會發(fā)現(xiàn)他們的問題在哪里?！辈⑻岢觯骸皵U(kuò)展音樂學(xué)研究的范圍，開拓新的研究方法，把單科的研究，與多學(xué)科交叉的綜合研究結(jié)合起來，把靜態(tài)的封閉的局部研究，拓展為動態(tài)的開放的跨文化研究?！薄拔覀儗κ澜缫魳穼W(xué)的最大貢獻(xiàn)應(yīng)在于，我們?nèi)绾窝芯亢米约旱臇|西，從各個角度把中國音樂(其中也包括極其豐富的各少數(shù)民族音樂)的特點(diǎn)和規(guī)律研究深，研究透，把它寫成有分量的論文和專著，介紹到國外去。”周海宏說：“音樂學(xué)的研究要落實(shí)到切實(shí)需要落實(shí)的問題上去。要注意1.發(fā)現(xiàn)問題；2.問題明確化；3.分析問題；4.構(gòu)成問題的實(shí)質(zhì)是什么?學(xué)術(shù)研究，不應(yīng)該把簡單的問題復(fù)雜化。綜合思維，應(yīng)該是把每一個要素搞清楚，要素關(guān)系才需要綜合。天人合一，為什么?是生活態(tài)度，還是科學(xué)方法。方法是工具，仍然是問題和目的。問題意識應(yīng)該得到加強(qiáng)，而不應(yīng)該將方法論抬到無限高的地步。現(xiàn)象，要用實(shí)證的方式；概念的關(guān)系就應(yīng)該用思辨的方法。其次，為人類知識的大廈提供一種切實(shí)的建設(shè)，而不是似是而非的個人看法?！?/p>
二、從當(dāng)代音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)和各分支學(xué)科的研究與發(fā)展的層面，許多專家發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。于潤洋就音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題發(fā)表了三點(diǎn)意見：“1.擴(kuò)大學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野：這是一個世界性的問題，西方也存在此問題。我們的狀況不令人滿意的是，學(xué)科之間相互溝通與交融不夠。我們的學(xué)科是從西方來的，西方的思維是一個分析的思維，它自然地形成各個分支；中國的思維是普遍聯(lián)系的、綜合的思維，這一點(diǎn)我們特別要加深認(rèn)識。我理解音樂學(xué)的學(xué)科本身具有很強(qiáng)的邊緣性，它的子學(xué)科本身也具有邊緣性。我們要吸取其它各學(xué)科的東西，一個學(xué)科的發(fā)展，常常是出現(xiàn)在交叉點(diǎn)上。我主張要關(guān)注人文學(xué)科的發(fā)展，包括自然科學(xué)的發(fā)展。2.方法論上，要加強(qiáng)理論與歷史的融合；應(yīng)該有一個基本的立足點(diǎn)，我的經(jīng)驗(yàn)及通過我接觸過的理論，我覺得是歷史唯物論與歷史辯證法。當(dāng)然還要關(guān)注當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，重要的是吸收，吸收非的東西，這也是推動和發(fā)展的基礎(chǔ)。3.加強(qiáng)對音樂本體的認(rèn)識和闡釋的能力：我們的音樂學(xué)有時比較忽視音樂本體的研究。搞作曲的覺得你們脫離實(shí)際。目前中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系的課程在加強(qiáng)作曲技術(shù)理論，加強(qiáng)他們感受音樂、理解音樂和分析音樂的能力。另外，音樂本體的研究也有問題。本體研究缺少理論與歷史的參照。音樂文章常常是枯燥乏味，不知道其研究的目的是什么?！蓖醮蝯hào@①認(rèn)為：“建設(shè)一流大學(xué)的標(biāo)志是：一流的學(xué)術(shù)成果、一流的人才、大師級的學(xué)術(shù)帶頭人?！彼^大師級的學(xué)術(shù)帶頭人應(yīng)具備的條件是：“1.對自己學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀很精通——有廣博的知識和寬廣的知識結(jié)構(gòu)；2.對學(xué)科前沿的把握；對學(xué)科前瞻性的思考——要有開闊的視野，對學(xué)術(shù)研究的最一般的原則要把握。”趙宋光在談到音樂學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題時，提出了音樂學(xué)的“七大分支”的規(guī)劃構(gòu)想“歷史的音樂學(xué)這一大塊，仍保持為一大分支；體系的音樂學(xué)這一大塊，劃分成三大分支：音樂學(xué)元理論、音樂文化人類學(xué)、中國傳統(tǒng)音樂理論；應(yīng)用的音樂學(xué)這一大塊，劃分成三個分支：音樂教育學(xué)、音樂學(xué)技法理論、為音樂實(shí)踐服務(wù)的科學(xué)技術(shù)理論。每一個大分支內(nèi)，可有若干小分支歸屬其下。”茅原將音樂學(xué)學(xué)科劃分為十二個小的分支：1.聲學(xué)；2.音樂美學(xué)；3.音樂史學(xué)；4.作曲技術(shù)理論；5.民族音樂學(xué)；6.文本評論；7.樂器學(xué)；8.詞典學(xué)與術(shù)語學(xué)；9.圖書檔案研究；10.音樂圖解學(xué)；11.大眾媒介；12.邊緣學(xué)科。而每一個分支又可劃分出若干子分支。謝嘉幸認(rèn)為：“從音樂學(xué)院的學(xué)科分類，我分成兩個層面，九個獨(dú)立的研究領(lǐng)域。兩個層面：1.理論層面(音樂美學(xué)、音樂史學(xué)、民族音樂學(xué)、音樂心理學(xué))。2.實(shí)踐層面(音樂教育學(xué)、音樂表演理論、作曲技術(shù)理論、音樂科技)。”莊元認(rèn)為音樂學(xué)學(xué)科的構(gòu)架應(yīng)是：“1.音樂學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。2.音樂的應(yīng)用理論研究。3.音樂的開發(fā)性研究?！庇崛撕勒f：“從音樂學(xué)的歷史發(fā)展和學(xué)科分類來看，它有歷史音樂學(xué)、體系音樂學(xué)和音樂民族學(xué)組成，雖然每一部分的下屬分支學(xué)科越來越多，研究的范圍越來越廣，但它的基礎(chǔ)性學(xué)科依然是音樂史學(xué)、音樂音響學(xué)、音樂美學(xué)和音樂民族學(xué)。我認(rèn)為現(xiàn)在對此特別需要肯定和強(qiáng)調(diào)。因?yàn)榻陙硪魳穼W(xué)外延的無限擴(kuò)張和各種冠以音樂什么什么學(xué)的學(xué)科已經(jīng)幾乎淹沒了它的基礎(chǔ)和主體，使音樂學(xué)變成了一個似乎無所不包的大框，什么內(nèi)容都可以往里裝。”伍國棟認(rèn)為：“民族音樂學(xué)之所以能夠成為一個學(xué)科，其條件是什么。我覺得其它音樂學(xué)的學(xué)科成立有四個條件：1.本學(xué)科有相對獨(dú)立的，與它學(xué)科有區(qū)別的學(xué)術(shù)視野及研究對象、研究方法和研究目的，但要與其它學(xué)科有聯(lián)系；2.有一定的發(fā)展歷史；3.此學(xué)科應(yīng)有一批突出的學(xué)者；4.此學(xué)科應(yīng)有一批比較有影響的代表著作、經(jīng)典性的著作?！眲⒊腥A認(rèn)為：“音樂文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的著力點(diǎn)是：1.開展音樂文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)。2.加強(qiáng)音樂文化學(xué)在民族音樂學(xué)研究中的比重。3.加強(qiáng)音樂文化學(xué)對相關(guān)音樂學(xué)科的滲透?！?/p>
三、取當(dāng)代音樂學(xué)的分支學(xué)科的視角，許多代表發(fā)表了自己的意見。戴嘉仿從中國近現(xiàn)代音樂史的研究與教學(xué)角度，認(rèn)為：“1.如何看待我們的歷史?這個問題好像很簡單。但是，由于每個人看問題的角度不一樣，其最后的結(jié)果就不能不帶有主觀性。如何更寬宏地看待中國近現(xiàn)代音樂的歷史。香港音樂家劉靖之對上世紀(jì)西方音樂傳入后中國音樂的發(fā)展基本是全面否定。有人認(rèn)為：中國近現(xiàn)代音樂史的發(fā)生是新音樂史，是有些片面。我認(rèn)為，對待中國近現(xiàn)代音樂史的研究，應(yīng)該用寬容的態(tài)度。2.對中國近現(xiàn)代音樂史的研究，要加強(qiáng)專題史與斷代史的研究。對音樂學(xué)系的學(xué)生，以后不要開通史，要從專題史與斷代史入手，使學(xué)生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對表演專業(yè)等等，音樂史的教學(xué)主要是知識性的；對音樂學(xué)系的學(xué)生可以看書掌握知識。在專題史與斷代史的研究中，則對研究方法有比較深入的研究?！蔽閲鴹濁槍Α懊褡逡魳穼W(xué)的實(shí)踐層面”從“1.音樂行為直接觀察和介入的田野作業(yè)實(shí)踐層面。2.音樂對象特定技能操作的工藝掌握實(shí)踐層面。3.音樂綜合考察材料的描述解釋實(shí)踐層面。”三方面進(jìn)行了探討。王安國在《我國基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐中的若干問題》發(fā)表了為國家制定中小學(xué)音樂教育課程標(biāo)準(zhǔn)意見。著重談了以下六個問題“1.關(guān)于音樂審美的價值。2.音樂審美對人的創(chuàng)造力的發(fā)展。3.音樂審美能力與音樂知識、技能的關(guān)系。4.母語文化與世界文化。5.綜合理念與綜合學(xué)科。6.樂譜價值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設(shè)兼有音樂學(xué)與教育學(xué)雙重品格的音樂教育學(xué)》中指出：音樂教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展還存在著許多問題：1.首先是學(xué)科的性質(zhì)與定位問題。2.其次是音樂教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)問題。3.音樂教育學(xué)在專業(yè)音樂院校中的功能和價值是什么。等等。楊和平在《當(dāng)代音樂學(xué)中音樂文獻(xiàn)史料的整理與研究》——對建立中國音樂文獻(xiàn)學(xué)的初步構(gòu)想中認(rèn)為：“當(dāng)代音樂學(xué)中的音樂文獻(xiàn)學(xué)就是將歷史上流傳下來的、優(yōu)秀的音樂作品搜集、整理起來，提供給當(dāng)代音樂學(xué)研究者和后來的音樂學(xué)研究者所用，并通過對這些音樂作品的分析研究，總結(jié)出音樂藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，提供給今天或明天的作曲家進(jìn)行創(chuàng)作時的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承下來的優(yōu)秀的音樂文化的方方面面，發(fā)揚(yáng)光大、不斷豐富發(fā)展。加快中國音樂文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)，是我國音樂學(xué)研究保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，是我國音樂學(xué)研究保持音樂生態(tài)平衡的基礎(chǔ)?！魳肺墨I(xiàn)學(xué)還要重視對當(dāng)下健在的音樂家的研究?！鼻f曜在《信息時代的數(shù)字化音樂教育》中說：信息時代的數(shù)字化教育，對“1.學(xué)習(xí)資源的開發(fā)；2.學(xué)習(xí)的評價方式；3.音樂的觀念變化等方面有很大的幫助。但問題是，它不能取代現(xiàn)實(shí)，不能只成為音樂教學(xué)模式的簡單的轉(zhuǎn)化?！鼻f元在《音樂傳媒與傳播》就“音樂傳播與大眾傳媒研究的必要性和音樂傳播研究的領(lǐng)域”談了自己的觀點(diǎn)。此外，馮效剛發(fā)表了《關(guān)于音樂表演藝術(shù)研究科學(xué)性問題研究》；馮文慈提交了《從事中國音樂史學(xué)的心態(tài)自述》；楊易禾提交了《音樂表演美學(xué)學(xué)科建設(shè)管見》；田耀農(nóng)提交了《民族音樂學(xué)的緣起、建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》等論文。
四、從當(dāng)代音樂學(xué)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問題入手，居其宏在《學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新》中給學(xué)術(shù)創(chuàng)新定義為：“人的創(chuàng)造性思維和獨(dú)創(chuàng)性實(shí)踐在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其過程和表現(xiàn)大概是這樣的：在理解、消化既有知識體系和學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，在某一領(lǐng)域內(nèi)有所開拓、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造；或?qū)η叭顺晒兴a(bǔ)正、有所概括，有所提升，而提出的新論點(diǎn)、新見解、新材料又確實(shí)豐富或深化了學(xué)界對研究客體的認(rèn)識，推進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展，如此便具有了某種創(chuàng)新的意義。”并將學(xué)術(shù)創(chuàng)新的類別分為：“1.創(chuàng)體系、立學(xué)派研究；2.整體系統(tǒng)化研究；3.開拓性研究；4.局部修正和突破性研究；5.新方法、新材料的運(yùn)用及研究?！标P(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問題，居其宏認(rèn)為：學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)包含三個“必須”：“其一，必須嚴(yán)格遵從人類理性思維活動的基本規(guī)律……思維規(guī)范有兩層意思：一是概念規(guī)范，二是表述規(guī)范；其二，必須公開承認(rèn)學(xué)術(shù)研究的歷史積累及其傳承關(guān)系……這就牽涉到治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的規(guī)范問題了；其三，必須實(shí)行規(guī)范化的程序與形式……如：引文必注”等等。在對待學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系方面，居其宏認(rèn)為：“1.學(xué)術(shù)創(chuàng)新是目的，學(xué)術(shù)規(guī)范是方法；2.學(xué)術(shù)規(guī)范是基地，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是大廈；3.學(xué)術(shù)規(guī)范是母親，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是兒女；4.學(xué)術(shù)規(guī)范是嚴(yán)師，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是高徒……我深信，只要我們認(rèn)真遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，就能確保當(dāng)代音樂學(xué)研究在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的道路上不跌跟斗，少走彎路，大步邁向輝煌的未來?！弊謳煳创孀肿⑨專篅①原字左火右召
構(gòu)演進(jìn)方式，最后，提出了構(gòu)建未來品牌的三個有效的驅(qū)動手段。期望本文的研究對業(yè)內(nèi)人士及相關(guān)學(xué)者專家有所裨益和幫助。
關(guān)鍵詞：品牌架構(gòu)；演進(jìn)方式；驅(qū)動手段
中圖分類號：TU318文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01
引言
一直以來，社會上的專家學(xué)者對企業(yè)品牌建設(shè)討論的較多，但是，對涉及未來品牌架構(gòu)的演進(jìn)方式及驅(qū)動手段的深入研究不多，這就造成了很多企業(yè)在品牌建設(shè)過程中走了彎路，浪費(fèi)了大量的人力、物
力和財力，更有甚者，不但沒有通過自身品牌建設(shè)得到益處，反而加速了企業(yè)經(jīng)營的困境，造成了不可挽回的損失。因此，探索未來品牌架構(gòu)演進(jìn)方式及驅(qū)動手段這一課題，不僅具有現(xiàn)實(shí)意義，也具有
時代的緊迫感。
一、未來品牌建設(shè)對企業(yè)發(fā)展的重要性分析
（一）是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和外部競爭的必然要求
企業(yè)品牌建設(shè)對企業(yè)長久發(fā)展是非常重要的，因?yàn)樗墙?jīng)濟(jì)發(fā)展和外部競爭的必然要求。眾所周知，中國企業(yè)對品牌的重視是受西方發(fā)達(dá)國家影響的，經(jīng)過實(shí)踐證明：品牌的滲透力、影響力和擴(kuò)張力，
遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過企業(yè)產(chǎn)品、事件、人物的影響力，凡是競爭力優(yōu)秀的企業(yè)無一例外都是品牌知名度較高、美譽(yù)度較高、傳播程度較高的企業(yè)。因此，無論是什么行業(yè)的企業(yè)，如果不重視未來品牌建設(shè)，就勢必
會被社會淘汰。
（二）是打造企業(yè)核心競爭力的必然選擇
未來品牌建設(shè)將直接關(guān)乎著企業(yè)核心競爭力的形成，因?yàn)槌恕坝布边^硬外，“軟件”同樣也要過硬。這里所說的“軟件”，就是企業(yè)發(fā)展中形成的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，而品牌建設(shè)是精神實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵部分
，也是外顯部分。企業(yè)的核心競爭力的打造，已經(jīng)開始突破固有的傳統(tǒng)思維和方式，日益演變成涉及愿景、戰(zhàn)略、產(chǎn)品、人才、品牌在內(nèi)的立體式結(jié)構(gòu)，據(jù)不完全統(tǒng)計：我國目前有68%以上的企業(yè)都已經(jīng)
把未來品牌建設(shè)作為企業(yè)核心競爭力的重要構(gòu)件。
（三）是樹立企業(yè)良好外部形象的最佳方式
品牌建設(shè)包含的內(nèi)容很多，有品牌的創(chuàng)立、品牌的定位、品牌的策劃、品牌的傳播、品牌的調(diào)整等等，對企業(yè)不同的發(fā)展階段而言，品牌的穩(wěn)定性和持久性是很強(qiáng)的，不會受時間、空間的變化而發(fā)生大
的變化，歷史傳承性也非常好。因此，將未來品牌建設(shè)作為樹立企業(yè)良好外部形象的方式，是可行度很高的一個選擇。
二、芻議未來品牌架構(gòu)演進(jìn)方式
（一）初始階段要明晰打造品牌架構(gòu)的模型圖
品牌構(gòu)建是企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展過程中為占領(lǐng)市場所須完成的企業(yè)戰(zhàn)略規(guī)劃、品牌體系建設(shè)、品牌形象塑造、營銷整合推廣以及各種創(chuàng)意傳播建立等品牌營銷傳播活動的組成，以此建立內(nèi)、外部對品牌的識
別并形成品牌資產(chǎn)的積累和升值。具體來說，初始階段的品牌架構(gòu)的模型圖主要包括三個方面的內(nèi)容：第一，品牌形象的確立。這是品牌架構(gòu)成型的起步階段，是要反復(fù)論證才能確立的；第二，品牌的
整合推廣階段。這是品牌架構(gòu)成熟階段，是要不斷磨合和調(diào)整的；第三，品牌溝通及傳播渠道創(chuàng)意建立。這是品牌內(nèi)涵深化的階段，要不停的鉆研和拓展。
（二）運(yùn)作階段要嚴(yán)格執(zhí)行品牌規(guī)劃的五個步驟
品牌運(yùn)作階段要嚴(yán)格執(zhí)行品牌規(guī)劃的五個主要步驟，分別是：第一步，品牌的掃描。這是從品牌的全貌和整體進(jìn)行的第一次全方位的考量過程；第二步，品牌的戰(zhàn)略?？梢詮钠放贫ㄎ弧⑵放颇Ｊ?、品牌
策劃三個角度推進(jìn)戰(zhàn)略的實(shí)施，這是品牌成敗的核心所在；第三步，品牌文化。它是品牌和企業(yè)價值觀和文化理念深入融合的階段，是品牌真正做強(qiáng)的關(guān)鍵所在；第四步，品牌設(shè)計。這就涉及到非常細(xì)
致的具體環(huán)節(jié)和內(nèi)容，是整個品牌面向市場和消費(fèi)群體時鮮活的表現(xiàn)形式；第五步，品牌營銷。這個階段是品牌從無到有，從弱到強(qiáng)的最后一個環(huán)節(jié)，是真正為企業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的階段。
（三）評估階段要做好終端品牌觸點(diǎn)分析
評估階段要做好終端品牌觸點(diǎn)分析是未來品牌架構(gòu)演進(jìn)方式的最后一個核心問題。本文所謂的觸點(diǎn)分析，就是圍繞著消費(fèi)者的視覺中心點(diǎn)、觸覺中心點(diǎn)、聽覺中心點(diǎn)等，做出相應(yīng)的工作準(zhǔn)備，比如說：
產(chǎn)品排面、道具系統(tǒng)、POP系統(tǒng)，地推陳列、包裝系統(tǒng)等等。另外，還要注意一點(diǎn)：終端品牌觸點(diǎn)分析工作要時刻保持進(jìn)度的跟進(jìn)，要在加強(qiáng)走動式管理的基礎(chǔ)上不斷嘗試需求對接服務(wù)，使得各項工作能
夠接地氣且有相當(dāng)程度的靈活性和變通性存在。
三、試論構(gòu)建未來品牌的有效驅(qū)動手段
（一）完善品牌方案審核制度以確保品牌計劃的有效性
首先，品牌年度方案要經(jīng)過上級品牌經(jīng)理的總結(jié)分類，并提供反饋和指導(dǎo)。同時，積極利用企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行品牌方案的提交和審核將顯著提高審核工作效率；其次，由品牌主管進(jìn)行評估和協(xié)調(diào)；再次
，品牌經(jīng)理要密切跟蹤方案執(zhí)行的過程以及結(jié)果，通過數(shù)據(jù)監(jiān)測方案執(zhí)行，必要時對方案計劃進(jìn)行調(diào)整。當(dāng)然了，品牌方案的審核過程中，難免會遇到人為因素的影響和阻隔，但是，只要在執(zhí)行過程中
能嚴(yán)格的遵照審核制度運(yùn)行，也會及時克服各種不利因素，最大程度的保障品牌方案按照科學(xué)、可行的路線運(yùn)作。
（二）賦予品牌經(jīng)理在品牌小組內(nèi)以及跨部門的考核權(quán)力
要賦予品牌經(jīng)理在品牌小組內(nèi)以及跨部門的考核權(quán)力，需要妥善處理好以下幾方面工作：第一，要注意把控好考核品牌小組成員和職能部門對于品牌工作的協(xié)調(diào)和配合程度；第二，對品牌小組成員的考
核結(jié)果將交給各成員所在處室領(lǐng)導(dǎo)，作為評定個人績效的依據(jù)；第三，對各職能部門的考核將作為部門績效評定的依據(jù)之一。這樣一來，品牌經(jīng)理在橫向權(quán)力的使用上就更加廣泛，針對的部門涵蓋市場
部、策劃部、運(yùn)營部、銷售部等多個部門，有效的對品牌方案執(zhí)行加強(qiáng)了管理的力度。最后，品牌考核可以考慮與品牌經(jīng)理的個人利益掛鉤，通過加入有效的精神獎勵，如點(diǎn)名表揚(yáng)、優(yōu)秀個人列席公司
高層會議等，逐步完善團(tuán)隊激勵的有效手段。
（三）將品牌考核逐步納入到日常的KPI考核體系
如果公司發(fā)展到一定階段，除了母品牌外，還延伸出多個子品牌后，還應(yīng)該考慮將不同的品牌逐步納入KPI考核體系，以避免多個品牌在短期內(nèi)對公司資源造成過度競爭。通過設(shè)置客戶滿意度權(quán)重、考核
品牌、具體考核指標(biāo)及權(quán)重三個不同的方面，一步步完善KPI考核體系建設(shè)工作。另外，KPI考核工作要時刻注意具體指標(biāo)權(quán)重的設(shè)置工作，這就需要指標(biāo)制定者時刻監(jiān)控整個組織內(nèi)部的環(huán)節(jié)，做到及時
調(diào)整、及時預(yù)防、及時管控。
結(jié)束語
綜上所述，筆者從未來品牌架構(gòu)演進(jìn)方式及驅(qū)動手段兩個方面做了較為詳細(xì)的論述，揭示了兩者之間相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系性，也揭示了品牌建設(shè)工作的核心要點(diǎn)和操作細(xì)則，期望對我國當(dāng)前正處于企業(yè)
品牌建設(shè)階段的各類企業(yè)具有一定的參考價值。通過對品牌架構(gòu)的演進(jìn)方式及驅(qū)動手段的不斷的深入研究，這一課題最終會為各個企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者和管理者帶來企業(yè)管理過程中的新思路和新想法，最終提
升管理水平和質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
[1]章帆.韓福榮.關(guān)于品牌系統(tǒng)層級結(jié)構(gòu)的研究[A].質(zhì)量――持續(xù)發(fā)展的源動力：中國質(zhì)量學(xué)術(shù)與創(chuàng)新論壇論文集（下）[C].2010年.
[2]宋祖華.媒介品牌戰(zhàn)略研究[D].復(fù)旦大學(xué).2005年.
關(guān)鍵詞：文人畫；文人；新文人畫；新文人畫家；創(chuàng)新
中圖分類號：J205 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2011)14-0156-01
一、文人畫的概念
文人畫是中國歷史上藝術(shù)發(fā)展的特有現(xiàn)象，其創(chuàng)作主體為古代文人士大夫，文人畫的繪畫內(nèi)容隨著文人畫家社會生活和主體心境的變化而產(chǎn)生，呈現(xiàn)出特殊的審美意境和繪畫形式。文人畫的歷史成為中國繪畫史的主流藝術(shù)，甚至可以說文人畫的歷史就是中國繪畫藝術(shù)的歷史。也正是因?yàn)槔L畫主體和審美意識理論的特殊性，文人畫藝術(shù)有別于世界上任何一個民族的繪畫藝術(shù)，在世界繪畫藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。
什么是文人？文人接受了中國傳統(tǒng)儒學(xué)教育，以治國平天下為己任，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是其政治理想，他們的繪畫有別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家，繪畫對于這些文人們來說，則是余事之后的余事。
什么是文人畫？陳衡恪在《文人畫之價值》一文中提出了文人畫的界定：“何謂文人畫？即畫中有文人之性質(zhì)，含有文人之趣味，不在畫中考究藝術(shù)上之功夫，必須于畫外看出許多文人之感想。此之所謂文人畫。所謂文人作畫，必于藝術(shù)上功夫欠缺，節(jié)外生枝，而以畫外之物為彌補(bǔ)掩飾之計。殊不知畫之為物，是性靈者也，思想者也，活動者也，非器械者也，非單純者也?！庇纱丝偨Y(jié)文人畫應(yīng)具有一下幾點(diǎn)特色：首先文人畫的創(chuàng)作者是文人；其次，文人畫的繪畫水平不高，畫外之意才是文人畫的重點(diǎn)；再次，文人思想的傳達(dá)是文人畫繪畫的目的所在。那么，歷史上一些畫家并非文人，如仇英、任頤，但卻被認(rèn)為是文人畫家，如果單純理解文人畫的就是文人畫，這顯然是不合適的，俞劍華提出文人畫中的文人氣氛才是界定文人畫和非文人畫的標(biāo)準(zhǔn)，這也就是陳衡恪所提到的“文人之趣味”。
二、新文人畫的繼承與發(fā)展
新文人畫的概念最早由高劍父在四十年代提出，是指現(xiàn)代化的文人畫，內(nèi)涵是“重筆墨之寫意，然以現(xiàn)代之事物或感想為題材”，去“傳達(dá)善、美”，同時他也提出過“新宋院畫”，這些主張都是為了促進(jìn)中國畫的革新。
八十年代，范曾再次提出“新文人畫”的概念：“我的姑祖父陳師曾在二十年代提出復(fù)興文人畫，我現(xiàn)在提出‘新文人畫’，以示區(qū)別于傳統(tǒng)文人畫或舊文人畫?！狈对奶岱ê秃髞戆l(fā)展出來的新文人畫派沒有任何血脈關(guān)系，主要是為了區(qū)分和陳師曾的文人畫理念不同，他也曾公開表示擔(dān)心新文人畫派是“文盲們風(fēng)起云涌地競以文人自標(biāo)”。
1989年，鄧福星在《新文人畫選》的序言中指出：“新文人畫是一種當(dāng)代藝術(shù)形式態(tài)，當(dāng)拿它與其它當(dāng)代水墨比較時，完全就是他所繼承的舊文人畫的創(chuàng)作精神、藝術(shù)觀念、表現(xiàn)方式等特征而著眼的。但畢竟與文人畫不同。它們最根本的區(qū)別在于，新舊文人畫把高度感情化的筆墨與作者的心態(tài)、個性有機(jī)的結(jié)合在一起，因此，用以創(chuàng)造筆墨形式那富有表現(xiàn)力的的用筆也成為文人畫構(gòu)成的一個部分。
作為一種現(xiàn)代藝術(shù)，它需要重新建構(gòu)自己的理論體系，首先在概念上就要體現(xiàn)出來，直到九十年代中期，克柔在《行行重行行――看93中國行文人畫展》中對新文人畫在字面上做了說明：“新”―是指作品具有現(xiàn)代人的思想情趣，有個性特點(diǎn)。更新已有的陳法，創(chuàng)造出新的時空意識?！拔摹报D―是指畫家懂得美學(xué)，研哲理，善辭章和書法，文采溢于畫外。“人”――是指畫家的品德能超凡脫俗，忘乎得失，又以天地萬物為懷，通達(dá)古今之人情。“畫”――是指作品的形式技巧，筆墨、構(gòu)圖、構(gòu)思、都是在以上幾個方面表露出真率的形象語言。
新文人畫家不是文人，這是被經(jīng)常指戳的軟肋，許多對此有看法的藝術(shù)家或評論家都建議新文人畫家先學(xué)好文化再去畫畫，現(xiàn)在文人中也有擅畫的，但是他們的藝術(shù)和文人畫藝術(shù)就能一脈相承么，現(xiàn)在的文人和古代的文人就能一樣么？舉個例子說，余秋雨如果去畫畫就能繼承古代文人畫么？還是已經(jīng)在畫的劉墉和馮驥才發(fā)展了文人畫？妄自以為，文人畫如同消逝的古巴比倫，重建已經(jīng)毫無可能，如果我們吸收建筑風(fēng)格、圖文樣式用于現(xiàn)代建筑，那或許才真正的意義，新文人畫的存在價值也是如此。
三、新文人畫的民族精神和文化啟示
新文人畫的誕生一方面是對傳統(tǒng)文化的守護(hù)，另一方面，他的出現(xiàn)以一種春風(fēng)化雨的細(xì)膩消解了西方文化的暴力沖撞，中國五千年的文化，能夠吸收和包容任何一種外來文化，從清朝入關(guān)到少數(shù)民族融合，一切都發(fā)生得悄無聲息，新文人畫最先意識到了脫離本民族文化一切終將徒勞，他們把對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)作為了初衷?，F(xiàn)在，已經(jīng)沒有人不在口頭上要弘揚(yáng)各樣民族文化和傳承民族精神了，“民族的就是世界的”家喻戶曉，可新文人畫派曾高舉傳統(tǒng)文化精神的大旗卻快要倒下了。
新文人畫最初的民族精神已經(jīng)如流星劃過，時光荏苒，中國在九十年代后到現(xiàn)在，我們的民族已經(jīng)經(jīng)歷了太多，香港、申奧成功、四川地震、奧運(yùn)會的召開、國際金融危機(jī)……新文人畫不再關(guān)心時事，他們關(guān)起門來畫自己的畫，他們感受到了物質(zhì)對他們生活的改變和對現(xiàn)代人思想的沖擊，可是，如果把視線放遠(yuǎn)，把世界觀放大，新文人畫畫家的近視就凸現(xiàn)出來了，他們的民族精神淡泊了、落寞了，他們逐漸忘記了初衷，既否定了自身的本質(zhì)屬性又局限了自己的創(chuàng)作境界，民族精神不是靈光乍現(xiàn)的東西，它在不同的時期有著不同的涵義，新文人畫民族精神的守護(hù)遠(yuǎn)沒有結(jié)束。
許建康將新文人畫比作現(xiàn)代文學(xué)的圖示化，新文人畫中，文化和畫的比重很難說孰重孰輕，新文人畫畫家出身基本上都是畫家，從他們這一批人的年齡來看，他們大多是建國以后生人，而這代人的青年時期難免要觸到祖國二十年的文化浩劫，這樣的文化斷代讓新文人畫家根植的土壤幾乎是貧瘠且荒蕪的，也使得他們?nèi)鄙賯鹘y(tǒng)文人應(yīng)有的文化素養(yǎng)，不少理論家就此認(rèn)定了新文人畫作為文人主體不成立，但是沒有傳統(tǒng)文人的文化素養(yǎng)不等同于他們沒有現(xiàn)代文化，中國改革開放三十年以來，中國發(fā)生的歷史性變化，其速度、深度、廣度超越了歷史上的任何一個時代，西方文化的席卷從沒有這樣直接，身處于多元化的世界，回望傳統(tǒng)文化的星河燦爛，有懷念也有迷惑，因?yàn)橹袊司偷卯嬛袊嫞驮丛缫讶谌胗谥袊说奈幕校曰蟮氖俏覀兊纳鏍顟B(tài)早已被推出了歷史的脈絡(luò)，朝著跟紛繁復(fù)雜的方向走去，中國文化的發(fā)展方向是個未可知，他們只能知道現(xiàn)在，感受現(xiàn)在，所以他們追逐著傳統(tǒng)文化的影子，并試圖表現(xiàn)創(chuàng)中國的當(dāng)代意識形態(tài)，新文人畫，最好的解釋是新文人在畫一種新文化。
四、新文人畫圖示的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
新文人畫題材十分多元化，傳統(tǒng)文人畫的創(chuàng)作題材,一般以山水、花鳥見多,題材相對單一固定,新文人畫在山水、花鳥等傳統(tǒng)題材外,又增添了許多反映時代特點(diǎn)、風(fēng)土人情的新題材，甚至有些只要是有所創(chuàng)新的國畫作品都可以裝進(jìn)新聞人畫的圈子里，有如王孟奇、徐樂樂筆下的裊裊女子，田黎明筆墨斑駁的人物，也有盧虞舜、陳平筆下的改良山水，還有劉二剛、季酉晨的文人老叟，更有朱新建小腳女人、李津的食物和暴露少女。當(dāng)代凡是講求效率，流行語如此說：“大雅若俗，大洋若土”，新文人畫在這一點(diǎn)上既排斥了這種時代境界又附和了這種時代境界，有人懷念古代的陽春白雪、有人玩味現(xiàn)代的物欲橫流，但不管怎樣，畫家們描繪了內(nèi)心真實(shí)的感受 ，多元的社會造就了多元的藝術(shù)形式，多元的藝術(shù)形式造就了多元的題材內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞:公共關(guān)系;特色; 商人;徽州;明清時期
中圖分類號:F129文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2010)18-0124-03
明清之際國內(nèi)沒有公共關(guān)系科學(xué),這時徽商已經(jīng)有組織的信息傳播、關(guān)系協(xié)調(diào)和形象管理工作,他們有計劃、有目的、有步驟的開展調(diào)查、策劃和實(shí)施公共關(guān)系,促進(jìn)商業(yè)的發(fā)展,得到社會公眾的信任與支持,為經(jīng)商創(chuàng)造了良好的社會環(huán)境與發(fā)展條件。
一、古代小說里的徽商形象
《金瓶梅》、《紅樓夢》里的商人是低俗的形象,《紅樓夢》“四大家族”中的薛家是世代皇商,書中的薛公子丑態(tài)百出,《儒林外史》里描寫的商賈的形象也不好。在封建時代,重農(nóng)抑商,重本抑末,重視農(nóng)業(yè),限制商業(yè),限制有自由競爭性質(zhì)的商品經(jīng)濟(jì),限制大量有自由意識的民眾活動。中國商賈小說中有渲染徽州商人尋花問柳的故事。如《二刻拍案驚奇》卷15:“韓侍郎婢作夫人,顧提控掾居郎署”;《喻世明言》卷1:“蔣興哥重會珍珠衫”;《警世通言》卷32:“杜十娘怒沉百寶箱”;中國商賈小說中有渲染徽州商人謀利害義的故事;如《二刻拍案驚奇》卷37:“疊居奇程客得助,三救厄海神顯靈”;《初刻拍案驚奇》卷15:“衛(wèi)朝奉狠心盤資產(chǎn),陳秀才巧計賺原房?！?/p>
二、經(jīng)商面臨的幾道傳統(tǒng)意識封鎖線
商人沒有社會地位,耕讀為本的社會主體瞧不起他們。小說家在文中潑墨,渲染徽商謀利的一面,而忽略了徽州商人的亦儒亦賈的一面。為了言正名順的經(jīng)商,徽州商人需要解決幾個問題:(1)本末的關(guān)系。中國封建社會“士農(nóng)工商”四大行業(yè),以農(nóng)業(yè)為本,商業(yè)為末。背鄉(xiāng)離井,外出經(jīng)商,必須沖破宗法制的藩籬,以社會信得過的商業(yè)倫理行商。(2)義利的關(guān)系。君子謀于義,小人謀于利。商人針頭上刮鐵,鷺鷥腿上削肉,為了獲得贏利,上下串通,八方奔走。社會認(rèn)為商人為了謀利不惜一切手段,無奸不商。(3)門第與社會貢獻(xiàn)的關(guān)系。中國傳統(tǒng)思想,重視門第,不重視貢獻(xiàn),為社會做出貢獻(xiàn)的商人需要依賴官吏經(jīng)商?；丈绦枰ㄟ^公共關(guān)系活動,處理好門第與貢獻(xiàn)的關(guān)系。(4)消費(fèi)與性理的關(guān)系。中國古代強(qiáng)調(diào)艱苦樸素,不重視消費(fèi)。南宋朱熹提倡存天理,滅人欲。發(fā)展商業(yè),必須擴(kuò)大消費(fèi)?；丈掏ㄟ^公共關(guān)系平衡性理與消費(fèi)的關(guān)系。(5)官吏與商業(yè)運(yùn)行的關(guān)系。封建統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、婚姻等捆綁式管理,集權(quán)于一定血緣關(guān)系,法律是權(quán)力私化控制的工具。商業(yè)運(yùn)行沒有法律保障,徽商需要通過公共關(guān)系,促使商業(yè)活動在一個安全的軌道上運(yùn)行。
三、徽商對組織的內(nèi)部公眾的公共關(guān)系活動
徽商的主流不是小說中的樣子?；罩葑谧逵屑乙?guī)家法,經(jīng)商有嚴(yán)格的店規(guī)與行規(guī)。《客商規(guī)略》是徽商經(jīng)商的工作手冊,它要求商人對待顧客熱情有禮,買賣公平,堅守行業(yè)道德與操守規(guī)范,努力學(xué)習(xí),積極進(jìn)取。其實(shí)這也是徽商組織內(nèi)部的公共關(guān)系活動。徽商在各大商幫激烈競爭中,以自己的行為取悅于民眾,拓展商業(yè)業(yè)務(wù)。
徽商在內(nèi)部公共關(guān)系管理上,強(qiáng)調(diào)信仰、價值觀、團(tuán)體精神、刻苦耐勞、艱苦樸素、作風(fēng)正派、創(chuàng)造效益,尋求發(fā)展。(1)信仰。徽商以詩禮承家,文人高士,抱節(jié)明經(jīng)。他們認(rèn)為,“人在天地間,不立身揚(yáng)名,忠君濟(jì)世,以顯父母,即當(dāng)庸績商務(wù),興廢補(bǔ)弊?！盵1] 為人忠誠長厚,以禮接人,以文應(yīng)事。 (2)價值觀?；丈桃粤x為利,不以利為利?！板X,泉也,如流泉然。有源斯有流,今之以狡詐生財者,自塞其源也?！盵2] 徽商吳鵬翔訂購的800斛胡椒有毒,可以退還貨主,吳鵬翔付款將其買下以火焚毀,防止遺毒客戶。說明了徽商在義利沖突的情況下,重義薄利。 (3)團(tuán)體精神?；丈填櫲艘话泐櫛咀谧遄拥?或親朋好友子弟。職工從小在企業(yè)當(dāng)學(xué)徒,耳濡目染企業(yè)文化,發(fā)揚(yáng)光大企業(yè)文化。各個徽商企業(yè)之間以商會會館凝聚力量,解決內(nèi)部問題,一致對外。 (4)刻苦耐勞,艱苦樸素?；丈?人們稱之為徽駱駝,他們省吃儉用,拼命工作。從小出門,數(shù)年不歸。白天經(jīng)商,晚上做賬,看書學(xué)習(xí)?；丈贪延糜谏钯M(fèi)用的每分錢都一一登記入賬,以便監(jiān)督與檢查生活中是否存在鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象。(5)有社會責(zé)任感。同治十二年杭州胡慶余堂雪記藥號,店主胡雪巖在廳堂大門上方懸有匾額“戒欺”兩字,他告誡職工“藥業(yè)關(guān)系生命,尤為萬不可欺,”制藥必須“秉辦務(wù)真,修制務(wù)精?！盵2]
徽商內(nèi)部的公共關(guān)系活動,使本團(tuán)體有一個共同的信仰,共同的目標(biāo),共同的價值觀,共同的行為原則,員工愿意為團(tuán)體刻苦努力,奮發(fā)有為,形成企業(yè)文化,這種公共關(guān)系活動保證了企業(yè)具有社會競爭力。
四、徽商對于組織的外部公眾的公共關(guān)系活動
徽州商人為了獲得社會的認(rèn)可,特別重視公共關(guān)系活動。他們通過公共關(guān)系,讓人們正確認(rèn)識商業(yè)的作用,認(rèn)識商人為推動社會發(fā)展擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾巧?/p>
他們采集信息,監(jiān)測環(huán)境,組織宣傳,創(chuàng)造氣氛。交往溝通,協(xié)調(diào)關(guān)系,宣傳引導(dǎo),服務(wù)社會;他們堅持公平、公開、誠實(shí)、信譽(yù)的原則,把公眾利益放在首位。
1.逢迎、依附皇家權(quán)勢。徽州曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵為清代治墨名家,康熙南巡時,曹素功呈獻(xiàn)36錠集錦墨,每錠一幅黃山圖,合為黃山諸景?；实塾n“紫玉光”給他?？偵探簽橛忧』实勰涎矒P(yáng)州,出資建行宮與白塔,多方報效君主。
2.采集信息,監(jiān)測環(huán)境。程夢星建有在揚(yáng)州筱園,每逢花開,執(zhí)詩牌酒壺與詩社諸友吟詩賞花;招天下學(xué)者名流往來于筱園。他還構(gòu)建玉山心室,延攬著名學(xué)者在室中校書。馬曰建小玲瓏山館,所與游皆當(dāng)世名家,四方之士過之,適館授餐[3]。
3.組織宣傳,創(chuàng)造徽商至誠經(jīng)商的氣氛。胡雪巖生產(chǎn)中藥“全鹿丸”,自己養(yǎng)鹿,當(dāng)著公眾宰鹿,向公眾說明產(chǎn)品材料的真實(shí)性?；丈唐铋T新記布號廣告中有“棉布衣料,面向大眾,薄利多銷,實(shí)事求是”字樣。這是徽商以廣告做公共關(guān)系。
4.交往溝通,協(xié)調(diào)關(guān)系。徽州商人通過交往溝通,協(xié)調(diào)關(guān)系,生意越做越大,國內(nèi)無徽不成鎮(zhèn);國外則做到了日本、葡萄牙、英國等國家?；罩萆倘伺c日本人有著廣泛的交往。如蘇州徽商江蕓閣為日本人野田笛譜《海紅園小稿》寫跋文?；丈虖娜毡救四抢飳W(xué)來油漆技術(shù),使北京果園廠漆器油漆技術(shù)勝人一籌。徽州商人重視與宗祠的交往溝通,捐款修祠堂、修家譜,協(xié)調(diào)關(guān)系,共通發(fā)展?；丈谭e極為《四庫全書》捐書,僅馬曰就捐書776種,通過捐書積極協(xié)調(diào)與最高統(tǒng)治者的關(guān)系。
5.積極投資教育事業(yè)。乾隆及嘉慶年間,鹽商鮑志道與其孫分別捐銀8 000兩給紫陽書院 [4]。徽商張佩蘭于康熙三十八年在盛澤鎮(zhèn)東腸圩建新安義學(xué),供徽商子弟讀書。1734年徽商馬曰出資重建揚(yáng)州梅花書院,1733年徽商響應(yīng)御史高斌的號召,捐銀7 400兩修復(fù)安定書院。1800年,徽商洪箴遠(yuǎn)捐款在揚(yáng)州建設(shè)12所學(xué)校。
6.投資。1653年徽州商人許松齡捐款修揚(yáng)州明倫堂,1689年徽商捐款1 600銀重修大成殿,1714年許彪重修尊經(jīng)閣。1790年徽商捐銀修文廟?；丈坛鲑Y修建了揚(yáng)州的五賢祠、雙忠祠、蕭孝子祠、金龍四大王廟、觀音山寺、法凈寺等寺廟。
7.投資慈善事業(yè)。徽州商人積極投資慈善事業(yè),解決社會危難。同治時期蘇州安徽會館接受捐銀8 820兩,解決在外的徽州人的危難問題。宣統(tǒng)元年徽寧商幫在上海建徽寧醫(yī)治寄宿所,供無錢治病的徽寧人服務(wù)[5]?；丈坛鲑Y支持政府建揚(yáng)州普濟(jì)堂、瓜州普濟(jì)堂、江寧普濟(jì)堂、蘇州普濟(jì)堂,收養(yǎng)老人、貧民。在揚(yáng)州、儀征、瓜州建育嬰堂,建藥局防疫,設(shè)救生紅船,設(shè)義渡,投資開溝開井,修橋鋪路,疏通河道等。
徽商對于組織的外部公眾的公共關(guān)系活動,改變了公眾對于商人的成見。使社會正確認(rèn)識了徽州商人?；丈掏ㄟ^投資鼓舞人心;通過文化活動溝通人心;通過賑濟(jì)穩(wěn)定人心;通過義舉表白公心;通過對軍政的贊助表示自己的壯士之心;通過對危難人士的救助,表示商人的愛憐之心;通過修橋鋪路、亭臺樓閣,表明徽商對于公益事業(yè)的熱心;通過對公館、會館的建設(shè)與投資,表明徽商對于鄉(xiāng)情鄉(xiāng)誼的關(guān)心。誰說“無奸不商”?事實(shí)說明,正是商人的商業(yè)活動,使得明末清初的經(jīng)濟(jì)大發(fā)展,商人的公共關(guān)系活動,促進(jìn)人們理解商人、理解商業(yè)活動,理解新生活奔向新的文明。
五、徽商公共關(guān)系的特色
徽商實(shí)事求是,開展公共關(guān)系活動獨(dú)具風(fēng)格,他們尋求機(jī)遇,富于創(chuàng)新。他們在有影響力的知識分子與官吏中開展公關(guān),達(dá)到了良好的效果?；丈坦碴P(guān)系特色大致是:(1)皇帝南巡,積極迎駕,利用機(jī)會開展服務(wù)性的公關(guān)活動。(2)積極接待各界名流,與他們酬唱應(yīng)和,廣泛接觸,開展交際型公關(guān)活動。(3)設(shè)館招納賢士,解決他們的經(jīng)濟(jì)困難,讓他們提供信息,參謀籌劃經(jīng)營,開展建設(shè)性公關(guān)活動。(4)組建詩社等文化活動,提高徽商的文化形象。(5)招攬各種戲班到揚(yáng)州唱戲,說明徽商是新文化與多元文化的支持者。(6)各種藝人、匠人幫助徽商建設(shè)園亭,促進(jìn)的建設(shè)技藝的發(fā)展。這是徽商廣泛而長效的公共關(guān)系活動。(7)贊助官方與私人的刻書,促進(jìn)了文化的傳播,開展具有傳承性的公共關(guān)系活動。(8)支持鐘表、羅盤、開門的機(jī)器人的研制,開展創(chuàng)新性公共關(guān)系活動。(9)支持政界賑災(zāi)與基本建設(shè),廣泛開展具有道義性的公共關(guān)系活動。(10)支持軍界的大規(guī)模軍事行動,關(guān)心國事政事,開展核心決策的公關(guān)活動。
徽商利用詩會、文會、廟會、迎駕、宴會、贊助與捐獻(xiàn)活動會、節(jié)日與慶典活動、儀式與競賽,進(jìn)行公關(guān)。他們認(rèn)真計劃、精心設(shè)計,達(dá)到良好的效果。
公共關(guān)系活動是嚴(yán)格的規(guī)范化的行為,徽商有嚴(yán)肅的公關(guān)活動,也有庸俗的公關(guān)活動?；丈虉笮в谏鐣c宗族,他們也拉關(guān)系、走后門。他們進(jìn)行公共關(guān)系活動的宗旨是進(jìn)行信息傳播,端正經(jīng)營形象,講誠實(shí)、守信譽(yù)?；丈坛蔀槿珖纳處?與其組織內(nèi)部公眾的公共關(guān)系活動,外部的公共關(guān)系活動密切相關(guān)。良好的商幫,必有良好的社會形象。
六、結(jié)論
明清之際的徽商投資于公益會館,做好同鄉(xiāng)人的公共關(guān)系;投資于氏族祠堂,做好本宗族人的公共關(guān)系;投資于文化事業(yè),做好社會人的公共關(guān)系;投資于交通事業(yè),做好物資與人際交流的公共關(guān)系;投資于賑災(zāi)事業(yè),做好扶危救難的公共關(guān)系;投資于寺廟道觀,做好宗教方面的公共關(guān)系;投資于醫(yī)療保健事業(yè),做好眾人保健的公共關(guān)系;投資于政府軍費(fèi)開支,皇帝南巡的接待工作,做好軍政的公共關(guān)系;通過一系列的公共關(guān)系活動,說明了徽州商人是儒商,是既謀利又謀義的商人;說明商業(yè)是社會發(fā)展的橋梁,為社會積累財富的重要方式。謀義與謀利不是二律背反的事,沒有大利之累積,就沒有大義之作為。
徽商大量資金投入維護(hù)封建統(tǒng)治與宗法制建設(shè),其公共關(guān)系的成果沒有推動新的生產(chǎn)力的發(fā)展,但是他們在公共關(guān)系領(lǐng)域有很多開拓與建樹。
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The Characteristics of Public Relations of Huizhou Merchants
SANG Liang-zhi
(The Management School of Anhui UniversityHefei 230039, China)
【關(guān)鍵詞】新媒體；數(shù)字知識；文化
隨著技術(shù)的革命特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的興起，新媒體正取代報紙、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體，深刻“卷入”人們的日常生活特別是人們的精神生活。原因在于，新媒體的開放性與動態(tài)性帶來了“知識的解放”，人們獲取知識的方式和途徑越來越多樣化，新媒體成為人類獲取知識的必備橋梁和紐帶。在新媒體環(huán)境下，數(shù)字知識傳播不再是單純地把知R由紙上搬到平臺上，事實(shí)上，真正的變革在于個體參與。知識在個體的轉(zhuǎn)發(fā)、評論、修改中，不斷被創(chuàng)新，知識成了一個動態(tài)的再創(chuàng)造過程。同時，人們在日常生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)借助新媒體快速便捷的傳播技術(shù)，不斷上升為知識，并被傳播、被補(bǔ)充、被修正，實(shí)現(xiàn)了知識交流、融合、創(chuàng)新，知識就成了不斷流動不斷完善的“活”的文化。
一、新媒體與知識的解放
縱觀傳播媒介發(fā)展的歷史，媒介在人類知識的保存與傳播中發(fā)揮著重要的作用。知識最先存在于人類的語言中，人類依靠口口相傳，完成了知識與生活經(jīng)驗(yàn)的傳承。文字的出現(xiàn)是知識存儲與傳播的一次重大的革命，借助于文字，人類可以把知識記錄在固定的載體上，這樣就可以把知識信息帶到遠(yuǎn)方，知識的傳播也突破了時間和空間的限制。隨著現(xiàn)代機(jī)器印刷術(shù)的發(fā)明，各種印刷體開始進(jìn)入大眾的日常生活，并直接催生了現(xiàn)代媒體――報紙的出現(xiàn)，使得知識傳播在空間上進(jìn)一步得以拓展。不可否認(rèn)，媒介在知識領(lǐng)域的傳播促進(jìn)了人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步。但是，在傳統(tǒng)媒體與人類關(guān)系中，傳統(tǒng)媒體始終處于中心優(yōu)勢地位，掌握著信息的權(quán)力，整個傳播的過程是一種單向、線性的傳播，而受眾則是一個被動的接受者，主體性和能動性難以實(shí)現(xiàn)。即便是知識的傳播大眾化得到發(fā)展，但是由于傳統(tǒng)媒體受資本和權(quán)力控制，知識為少數(shù)人所壟斷的狀況并沒有得到根本改變。因此，知識在主要依賴于紙質(zhì)媒介存在的狀況下，知識的存在是相對靜止的，傳播的速度較慢，所在空間也是封閉的，只能滿足少數(shù)人的需要。
而新媒體構(gòu)造了一種知識的全新傳播關(guān)系。新媒體實(shí)現(xiàn)的重要跨越是“人對人”的交往，從傳統(tǒng)的由點(diǎn)到面的單向傳播模式，發(fā)展到點(diǎn)到點(diǎn)、多點(diǎn)對多點(diǎn)等自由的傳播方式，被稱之為“所有人對所有人的傳播”。新媒體這種新的傳播關(guān)系，也導(dǎo)致了全新的知識傳播關(guān)系。在新媒體環(huán)境下，人和媒體之間的關(guān)系、人和知識的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了改變。人既可以是知識的受體，也可以是知識的載體，知識的傳播主體由精英轉(zhuǎn)向社會大眾。過去那種知識“傳―受”穩(wěn)定的單向度的傳播情境發(fā)生了巨大的變化，形成了一種“傳中有受、受中有傳、邊傳邊受”多向度的傳播情境。①新媒體使得知識的傳播者也變成了接受者，傳播者和接受者兩種身份在新媒體環(huán)境中“合二為一”，知識的傳播和分享變得“觸手可及”，傳播速度更快、范圍更廣、影響更深。
這一新型的傳播關(guān)系所帶來的直接后果，是知識的解放。（1）更加廣闊的知識地圖。由于網(wǎng)絡(luò)空間的開放性特征，使得知識和信息具有海量性特征，人們可以通過各種媒體平臺獲取知識等。（2）更大的傳播空間。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，提供了一個無窮的空間，突破了知識流動的時空限制。（3）知識獲取更為便捷。新媒體創(chuàng)造了許多新的存在形式，實(shí)現(xiàn)知識的數(shù)字化，為知識打造了一個共享的空間，使得知識的快速傳播成為可能，人們獲取知識的方式和途徑更為便利。（4）個性化精準(zhǔn)化傳播，為用戶提供更為及時、便捷的精準(zhǔn)化的信息，社會由“人找知識”到了“知識找人”時代。知識的解放使得知識與人、知識與社會的聯(lián)系更為緊密，為知識社會化、知識的創(chuàng)新與再傳播創(chuàng)造了條件。
二、新媒體與知識的社會化
知識的數(shù)字化并不是為了儲存，更重要的是傳播，經(jīng)過“社會化”的過程普惠大眾，提高整個社會的認(rèn)知能力、創(chuàng)新能力，推動社會的進(jìn)步?；ヂ?lián)網(wǎng)為知識打造了一個極大的共享空間，新媒體創(chuàng)造了許多形式來實(shí)現(xiàn)知識的數(shù)字化，知識的社會化程度越來越高。
人類獲取知識越來越便利。隨著大量的數(shù)據(jù)庫、數(shù)字圖書館以及相關(guān)學(xué)術(shù)網(wǎng)站和各種知識平臺的不斷涌現(xiàn)，人們可以在短時間內(nèi)獲得大量有用的資料。并且，知識的數(shù)字化得到國家層面的重視。近20年來，我國有計劃地啟動了公共文化服務(wù)和管理的數(shù)字化建設(shè)探索，各個地方也啟動了公共文化服務(wù)數(shù)字化建設(shè)項目，探索出不同的模式。如人們可以隨時隨地登錄互聯(lián)網(wǎng)，查詢并獲取公共知識及文化資訊，查閱或借閱圖書等。另外，人們還可以通過各種搜索引擎，隨時在互聯(lián)網(wǎng)中瞬間獲取知識，常用的搜索引擎有谷歌、百度、360搜索等。新媒體還導(dǎo)致了學(xué)習(xí)的革命，那就是網(wǎng)絡(luò)教育的興起。國內(nèi)涌現(xiàn)出眾多在線教育平臺，如：百度傳課、多貝網(wǎng)、好知網(wǎng)、幾分鐘網(wǎng)、第九課堂等，這種新的學(xué)習(xí)方式的核心在于知識的共享，憑借優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與高頻互動的特點(diǎn)，成為目前最受歡迎的學(xué)習(xí)方式。新媒體在知識傳播中快速、便捷、成本低廉，這都是以往媒體所不具有的，它大大促進(jìn)了知識的流動與社會化。
新媒體對知識社會化的促進(jìn)，更重要的因素還在于大眾的參與。新媒體引發(fā)的交往革命，對知識傳播最重要的變革，是對個體的再發(fā)現(xiàn)。這主要表現(xiàn)為，任何人都可以借助新媒體，從事知識的傳播。新媒體極大地拓展了廣大公眾知識生產(chǎn)與傳播的參與性。比如：維基百科、百度百科、互動百科都是自由的知識傳播平臺，任何人都可以參與其中。另外，還涌現(xiàn)出了各種知識社區(qū)、知識問答平臺，比較著名的有：知乎、果殼網(wǎng)、豆瓣、百度知道及愛問等。在“知乎”問答平臺中，各行各業(yè)的問題都能找到答案，大量的行業(yè)精英都在上面分享著自己的專業(yè)知識、經(jīng)驗(yàn)和見解；在“豆瓣讀書”社區(qū)，用戶可以分享讀書心得，撰寫評論，推薦書目；“百度知道”和新浪愛問則是一種互動式知識問答平臺。新媒體為知識提供了多樣化的平臺，而這種多樣化的平臺在個體作用下，又被融合在一起，知識還可以在不同的平臺及社區(qū)進(jìn)行自由快速流動。
知識的社會化過程，其實(shí)也是知識的內(nèi)化過程，它能夠影響并塑造人的行為及價值觀念，進(jìn)而形成人的精神氣質(zhì)及文化素養(yǎng)，并且，這種社會化的過程不僅僅局限于知識和個體之間，而且存在于與他人的交流互動中。人們在不同的知識平臺和知識社區(qū)中分享彼此的知識，對于個體價值與觀念也起著補(bǔ)充與校正的作用，促進(jìn)自我的形成與完善。這方面，符號互動論對意義及自我的產(chǎn)生曾給予了高度的評介：“自我是某種不斷發(fā)展的東西；它不是與生俱來的東西，而是在社會經(jīng)驗(yàn)過程和社會活動過程中出現(xiàn)的――也就是說，它在既定的個體那里是作為它與這種作為整體的過程，以及與這種過程所包含的其他個體的關(guān)系的結(jié)果而發(fā)展的?！盵1]文化在某種意義上即為“化人”，正是從這種意義上來講，知識社會化的過程，既是一種文化過程，也是一個社會能動性、有機(jī)性、創(chuàng)新性不斷提高的過程。
三、新媒體與日常生活的知識化
人類的知識來源于生活的實(shí)踐，即人的日常生活與知識的產(chǎn)生密不可分。在中國傳統(tǒng)的知識論里，一直強(qiáng)調(diào)知識作為一種生存方式，如：儒家的心性知識論，強(qiáng)調(diào)知識獲取要有生命的感悟和體驗(yàn)，才能“知人”“知天命”“知禮”“知仁”等。而在現(xiàn)代西方知識論研究中，則特別明顯地表現(xiàn)出了形而上學(xué)的特征，即過于偏重研究知識的本質(zhì)及知識成為可能的條件，忽視知識獲得過程的分析。知識獲得過程的一個重要來源就在于人類的日常生活，現(xiàn)代西方知識論大大忽視了人的生存經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐智慧與實(shí)踐的知識。20世紀(jì)中葉興起的以波蘭尼為代表的隱性知識論，則引發(fā)了人類對于實(shí)踐知識的重視。波蘭尼認(rèn)為：“人類的知識有兩種。通常被描述為知識的，即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述的，只是一種類型的知識。而未被表述的知識，像我們在做某事的行動中所擁有的知識，是另一種知識。”[2]他把前者稱為顯性知識，而將后者稱為隱性知識。按照波蘭尼的說法，隱性知識存在于做“某事的行動中”，在本質(zhì)上是源于日常生活的實(shí)踐，它是人類對于生活的理解力、感悟力。這樣一種生活的經(jīng)驗(yàn)知識，來源于生活又可以直接作用于生活，在人類的認(rèn)知過程與知識的創(chuàng)造過程中起著決定性的作用，對于人類生活的影響更大。從這方面來講，隱性知識優(yōu)先于顯性知識。事實(shí)上，在當(dāng)代西方哲學(xué)中，無論是強(qiáng)調(diào)“語言游戲”嵌入“生活形式”的維特根斯坦，還是倡導(dǎo)“以言行事”的奧斯?。粺o論是提出“生活世界”概念的晚年胡塞爾，還是為了交往行動的有效性而創(chuàng)立“普遍語用學(xué)”的哈貝馬斯；無論是創(chuàng)建知識社會學(xué)的舍勒、曼海姆，還是倡導(dǎo)“當(dāng)下上手的”海德格爾式的存在主義，其共同的理論旨趣都是把知識奠基于人類的生存實(shí)踐活動之上。[3]而為知識尋求形而上學(xué)根據(jù)之類的努力，則被斥為無意義的東西。如此看來，隱性知識越來越得到人類的重視。然而，由于隱性知識源于個體的日常生活體驗(yàn)，人們囿于自己的生活環(huán)境，在傳統(tǒng)媒體單向傳播的時代，很難將這種知識傳遞出去。
而新媒體的出現(xiàn)，則大大促進(jìn)了隱性知識的社會化。新媒體掀起了人類交往的革命，人類可以足不出戶實(shí)現(xiàn)“人對人”的交往。這種人類向自然狀態(tài)下人與人之間交往的回歸，為精神交往、觀念自由流動清除了障礙，而人與人之間的交流和互動，對于知識的產(chǎn)生具有關(guān)鍵性作用。在隱性知識的社會化過程中，人被賦予更多的主體性，人人都可以成為知識的提供者和創(chuàng)造者。人們在交往中賦予日常生活新的“意義”，并在互動中進(jìn)行傳播及詮釋，達(dá)成共識，轉(zhuǎn)化為“外顯知識”。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)現(xiàn)已成為人不離手的“上網(wǎng)神器”，正是通過這種“口袋化”的媒體，人們可以便捷地記錄自己的日常生活，分享自己的生活經(jīng)驗(yàn)。人們可以在各種知識平臺、知識社區(qū)分享自己的知識，實(shí)現(xiàn)日常生活知識的社會化，也可以在人們各自的群與圈里探討自己的生活，演示自己生命的價值，創(chuàng)造符號與意義。這種知識的分享可以是文字的，通過文字聊天、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等；也可以是圖片（照片）的，隨著現(xiàn)代技術(shù)（美圖秀秀、百度美拍）的發(fā)展，人們通過在朋友圈曬美食、曬購物、曬親情、曬旅游等展示自己的生活，吸引別人來點(diǎn)贊、評論；還可以以視頻的方式呈現(xiàn)，隨著花椒及映客這些直播網(wǎng)站大量涌現(xiàn)，中國社會進(jìn)入了一個“全民直播”的時代，人們還以視頻方式把自己的生活經(jīng)驗(yàn)、生活智慧呈現(xiàn)給大眾。而且，這種日常生活知識的傳播并沒有終點(diǎn)，它還將被復(fù)制、評論、再生產(chǎn)、再創(chuàng)造，如此，整個社會的知識創(chuàng)新能力被大大激活。
社會生活知識化本質(zhì)上是一種知識的創(chuàng)新。新媒體不但實(shí)現(xiàn)了知識的社會化，即那些被描述為知識的顯性知識的社會化，重要的還在于實(shí)現(xiàn)了隱性知識的社會化。知識不再是外在于人類日常生活的僵化存在，也不只是供少數(shù)知識精英擁有的理性化身，知識成為一種過程。在此過程中，人類新的生存體驗(yàn)不斷被注入，知識在傳遞與分享中也不斷被完善和豐富。以新媒體為標(biāo)志的信息社會的核心要求就是“信息”，人們?nèi)粘Ｉ钪械男畔⒔杂锌赡艹蔀橹R，每個人都參與知識的生產(chǎn)和傳播。日常生活的知識化同時也是一種文化的創(chuàng)新，新媒體知識傳播的互動化、情景化，賦予了人類生存實(shí)踐新的文化意義及文化內(nèi)涵，如創(chuàng)新了各種語言符號、圖片、聲音。而生活世界在新媒體的激蕩下，也不再是一個客觀的實(shí)在，而是承載了主觀意義。這樣看來，日常生活世界也成了一文化的世界，正是在知識的不斷交流、碰撞與融合的過程中，新的知識、文化符號、價值觀念、文化產(chǎn)品得以產(chǎn)生。
四、新媒體知識傳播與社會的“共振”
人類的發(fā)展進(jìn)步離不開知識的社會化，而知識的社會化需要借助于媒介。
上述分析表明，新媒體知識傳播的革命帶來了知識的解放，這種知識的解放不僅表現(xiàn)在知識的快速社會化層面上，更為重要的是，新媒體激活了社會日常生活的知識。新媒體把人類生存實(shí)踐、生存經(jīng)驗(yàn)、生存智慧這些隱性的知識顯性化，并迅速傳播。這樣，知識與社會的關(guān)系就發(fā)生了重大的改變。在傳統(tǒng)媒體知識傳播的社會化過程中，社會一直是被動的施為過程，而作為社會的組成部分的“個體”，則是作為“沉默的大多數(shù)”中的一員被淹沒其中。而從知識社會學(xué)的角度來看，社會在知識的產(chǎn)生中起著決定性的作用，舍勒就曾指出，“所有知識，尤其是關(guān)于同一些對象的一般知識，都以某種方式?jīng)Q定社會――就其可能具有的所有方面而言――的本性”；“反過來說，所有知識也是由這個社會及其特有的結(jié)構(gòu)共同決定的”[4]。另一位著名的知識社會學(xué)家曼海姆認(rèn)為社會性因素，即所謂的“存在因素”或“超理論因素”，制約著人的認(rèn)識方式，不同的社會環(huán)境的人產(chǎn)生不同的思想。馬克思也有一個著名的論斷，即“社會存在決定社會意識”。而在新媒體時代，社會的被動地位得以改變，新媒體賦權(quán)賦能于個體，使社會作為知識產(chǎn)生母體，其有機(jī)性和能動性得以彰顯。
進(jìn)一步分析，新媒體還帶來整個社會結(jié)構(gòu)的變革。新媒體的本質(zhì)是深度的連接、深度的交往，它構(gòu)成了一個“關(guān)系的社會”。人與人的聯(lián)系性大大增強(qiáng)，在此基礎(chǔ)上，形成了一種新型的社會結(jié)構(gòu)。這種新型社會不單指網(wǎng)絡(luò)社會，即以數(shù)字信息關(guān)系為紐帶，通過數(shù)字化的信息交往與互動而結(jié)合形成的人類共同體。它還指在現(xiàn)實(shí)社會中，一種世界普遍交往的社會結(jié)構(gòu)。新媒體引起的人類交往的革命，使原來的社會結(jié)構(gòu)壁壘被打破，中心化的組織被逐漸瓦解，大大加速了社會網(wǎng)絡(luò)化的形成。這種網(wǎng)絡(luò)社會是去中心化的，人們在平等交往的基礎(chǔ)上，基于共同的價值觀、興趣愛好及共同的利益，構(gòu)建不同的社群。常見的社群有：微信群、QQ群、微信公眾號、自建APP等。這些不同的社群高度嵌入人們的日常生活，人們就關(guān)注的共同話題交換意見，達(dá)成共識。于是，在這些社群里就有著共同的認(rèn)知基礎(chǔ)，具備了知識生產(chǎn)的共同語境，這對于知識的產(chǎn)生具有重要的意義。曼海姆就曾經(jīng)認(rèn)為：“知識從一開始就是群體生活的協(xié)作過程，在此進(jìn)程中每一個人都在共同命運(yùn)、共同活動和克服共同困難的框架之內(nèi)表達(dá)自己的知識?！盵5]并且，在社群中人的多種身份可以不斷被置換，形成不同的“群”與“圈”，類似于馬克思所謂的自由人聯(lián)合體。這些由各種虛擬的社群所構(gòu)成的社會相對于以前的社會，具有非常顯著的獨(dú)特性，社會不再是一個固定的實(shí)體，而是一個過程，是一個處于不斷交往不斷重構(gòu)的過程，它存在于人與人之間的互動中。
這樣的一種動態(tài)的新型的社會結(jié)構(gòu)，大大促進(jìn)了知識與社會的互動。新媒體促使了人類普遍的交往，正是在交往互動的過程中，形成了知識產(chǎn)生的心靈機(jī)制，人們在共同體彼此分享生活知識和經(jīng)驗(yàn)，形成相對穩(wěn)定的符號和意義，實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新。這不僅是實(shí)現(xiàn)了“知識的社會化”，還實(shí)現(xiàn)了“社會生活的知識化”。知識的共享與知識的社會化過程，促進(jìn)了個人知識結(jié)構(gòu)的變化；而個人知識儲備的擴(kuò)展又提高了人的認(rèn)知能力，促使日常生活的經(jīng)驗(yàn)升華為新的知識；接下來，在與他人的交往中，又反饋給社會。顯性知識和隱性知識也處于不斷的轉(zhuǎn)化之中，如此，知識生生不息，創(chuàng)新不止。因此，新媒體的知識傳播不再是一種單向的運(yùn)動，而是雙向的流動。在此過程中，知識本身也l生了變化，知識并不是一成不變的，它時刻處于再創(chuàng)新再傳播的過程。與此同時，在個體的參與下，“社會”也不再是超越主觀的客觀實(shí)在，而是主觀不斷參與建構(gòu)的互動過程。因此，知識與社會之間不再是單向的決定關(guān)系，而是相互建構(gòu)的辯證關(guān)系，通過不同的知識交流平臺，使大眾在彼此信任的基礎(chǔ)之上相互連結(jié)、彼此分享，在聯(lián)系中產(chǎn)生創(chuàng)新，在聯(lián)系中產(chǎn)生共識，形成人類生活共同體。于是，知識與社會產(chǎn)生了一種“共振”現(xiàn)象，互相促進(jìn)，共同發(fā)展。
知識與社會共振的結(jié)果，使社會也在朝向一種“知識型”方向發(fā)展，在知識的潤澤下，不斷趨于完善并產(chǎn)生新的知識。整個社會成為一個充滿意義的世界，或者稱為一種新媒體文化的世界。在這種新世界里，人的精神得以激活，人人皆是知識的分享者，人人又是文化的創(chuàng)造者；人是知識的主體，人又是文化的目的。新媒體使每個人的存在意義化，“我”就是存在，存在就有意義。這樣，知識不再疏離人類的日常生活，也不再屬于精英階層。
五、結(jié)語
正如亞里士多德所言“求知是人類的本性”，唯有求知，才能使人的自我意識得以提高，并繼續(xù)追求一種求真向上的精神狀態(tài)，進(jìn)而朝向更為自在自為的生存狀態(tài)邁進(jìn)。正是人類這種求知的本性，豐富了人類的知識，促進(jìn)了人類文化發(fā)展。新媒體知識傳播使個體的主體性得以凸顯，實(shí)現(xiàn)文化與個體生活在人類歷史上前所未有的緊密聯(lián)系，它使每個人都參與、創(chuàng)造、生產(chǎn)新的知識文化成為可能。因此，新媒體知識傳播使文化運(yùn)轉(zhuǎn)了起來，再生產(chǎn)再傳播，生生不息，活力四射。這是一場新的文化運(yùn)動，它正不可逆轉(zhuǎn)地改變著人類文化的發(fā)展方向，給人類文明帶來巨大的變革。
（本文是復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新研究中心主辦的首屆復(fù)旦大學(xué)國家文化創(chuàng)新論壇：“數(shù)字知識傳播與國家文化創(chuàng)新”的參會論文，本文在會議論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改，并從謝新洲教授及孫少晶教授的演講中獲得一些啟發(fā)，在此表示感謝。）
注 釋：
①謝新洲教授主題演講：《社會化、融合化與多元化――新媒體環(huán)境下知識傳播的新特點(diǎn)與新模式》。
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關(guān)鍵詞：高職體育課程；職業(yè)核心能力；研究方法
隨著教育教學(xué)改革步伐的不斷深入，呈現(xiàn)出全體教師認(rèn)真鉆研教學(xué)工作，相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)的良好態(tài)勢，促進(jìn)了高職體育課程的不斷進(jìn)步和體育課程教學(xué)水平的整體提升。高職體育課程改革的核心價值在于彰顯學(xué)生體質(zhì)健康、職業(yè)體能、職業(yè)崗位技能以及崗位綜合職業(yè)素質(zhì)的遷移、可持續(xù)發(fā)展能力。國家為引導(dǎo)各高職院校主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，積極在體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)模式，致力于培養(yǎng)戰(zhàn)略新興（支柱）產(chǎn)業(yè)所需要的高素質(zhì)專業(yè)人才，這既是高職院校學(xué)風(fēng)建設(shè)的重要方向，也是順應(yīng)時展，增強(qiáng)學(xué)生職業(yè)核心素養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需要。新時期高職院校體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)方法，要著眼于有效地提升教師的專業(yè)技能，不斷拓展專業(yè)視野，進(jìn)一步深化高職體育課程的教育教學(xué)改革創(chuàng)新，有效推進(jìn)專業(yè)和課程建設(shè)，提高體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)質(zhì)量。
1．職業(yè)核心能力的概述
職業(yè)核心能力是人們職業(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，主要包括對事的競爭力、對人的影響力、對組織的領(lǐng)導(dǎo)力以及自己的個人成長，它適用于各種職業(yè)，有利于從業(yè)者適應(yīng)崗位的變換，是伴隨人終身的一種可持續(xù)發(fā)展能力，可以讓人自信和成功地展示自己、并根據(jù)具體情況進(jìn)行選擇和應(yīng)用。學(xué)生們只有具備了職業(yè)核心能力，才能在不斷變化的環(huán)境中重新獲得新的職業(yè)技能和知識，所以，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力是高職院校不可忽視的一件重要工作。現(xiàn)如今，企業(yè)對職業(yè)人的職業(yè)核心能力的要求越來越高，培養(yǎng)高職學(xué)生職業(yè)核心能力，既能滿足企業(yè)用人的需要，更能提高學(xué)生就業(yè)從業(yè)的競爭力。認(rèn)清培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)核心能力的重要性，在實(shí)踐中不斷探索培養(yǎng)的路徑，對提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)合格人才具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。在高職體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)，既是用人單位對人才素質(zhì)能力的迫切需求，也是學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我人生價值的內(nèi)在需要，更是高職院校深化教育改革的必然選擇。有人曾說過，一個人的成功，15％來自于其專業(yè)知識和技能的影響，85％則是靠他與別人的相處方式而得來的。職業(yè)核心能力的培養(yǎng)是當(dāng)今社會對高職教育提出的現(xiàn)實(shí)要求，也是職業(yè)發(fā)展的必然趨勢。為了更好地培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)核心能力，高職院校有必要繼續(xù)深化教育目標(biāo)、課程體系、教學(xué)方法和教學(xué)評價形式的改革，并要特別強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐能力和動手能力的培養(yǎng)，使學(xué)生從思想、靈魂深處建立起崇高的使命感和人生職業(yè)價值訴求。
2．高職體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀
2．1與市場需求相背離
從職業(yè)經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)的角度來看，我國高職院校體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)面臨著尷尬與困惑，對于如何適應(yīng)市場需求、謀求一條能夠經(jīng)受市場考驗(yàn)的培養(yǎng)方法仍然是其普遍糾結(jié)的問題。改革開放以來，我國高職體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)從未脫離計劃模式，幾乎有關(guān)教育的一切教育部門都會經(jīng)手，例如招生計劃、專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)大綱、教材等方面，無一能不經(jīng)教育部門審批就堂而皇之地通過。從國家層面講，興建學(xué)校普及教育沒有錯，從學(xué)生的角度來看，接受教育渴望知識也是天經(jīng)地義，問題出在中間環(huán)節(jié)，管教育的人不想管、不會管、不敢管，高職體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)模式不能根據(jù)市場需求的變化而變化，教育模式也不能根據(jù)代際特征變化而變化，我國高職體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)普遍與市場需求相背離。
2．2重理論輕實(shí)踐
曾幾何時，風(fēng)光無限的高職院校學(xué)生成為了就業(yè)亮紅牌的老大難，學(xué)生競爭能力差，特別是其體育課程嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)模式的重理論輕實(shí)踐是詬病之所在。高職院校的體育課程絕非精英教育，重理論輕實(shí)踐，重榮譽(yù)輕經(jīng)驗(yàn)，說明社會的普遍價值觀需要改變，學(xué)歷只是找工作的一個保障而非必要條件，衡量高職院校的人才標(biāo)準(zhǔn)不能只停留在紙上，全方位考量才是高職院校需要為學(xué)生打造的標(biāo)尺。在這種嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)模式下教育出來的學(xué)生固然容易走向極端，有的藝術(shù)涵養(yǎng)不高，只會紙上談兵；有的閱覽大量書籍知識最后被各種教條捆住了手腳；還有的完全不屑前人總結(jié)的技巧真理，堅持要不走尋常路成為馬云第二?？梢娢覈呗氃盒ｓw育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)模式落后，重理論輕實(shí)踐，重考試輕操作，這種落后，事實(shí)上已經(jīng)潛移默化地被公眾感知到了，只是公眾不能確切地解讀出來，所以只能跟著國家總體教育規(guī)劃走，造成許多學(xué)生畢業(yè)后并沒有掌握行之有效的工作方法。
2．3高職體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的課程體系設(shè)置不合理
這個問題的出現(xiàn)還要?dú)w咎于我們國家的教育體系，高職院校體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的課程體系設(shè)置與社會脫節(jié)，高職院校的畢業(yè)生呈現(xiàn)出就業(yè)困難的局面。高職院校師資流動大，收費(fèi)低，學(xué)校的凈利潤率低，教學(xué)形式單一化，缺乏趣味性，加之課程組合體系混亂，教研沒有形成良性循環(huán)，師資水平低下，課時設(shè)置不合理，最終導(dǎo)致受過體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的從業(yè)人員職業(yè)理念、專業(yè)精神的普遍缺失。以往的課程改革中出現(xiàn)的只是片面的、不合理、不完全的課程體系建設(shè)，大部分高職院校還處于“摸著石頭過河”的階段，體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的課程設(shè)計主要存在兩大錯誤，一方面是課件的研發(fā)沒有根據(jù)學(xué)生的心理和生理特點(diǎn)設(shè)定應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容，另一方面在于每個專業(yè)的學(xué)生都應(yīng)有不同的職業(yè)核心能力評價標(biāo)準(zhǔn)。
3．高職體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)方法
3．1構(gòu)建以市場需求為導(dǎo)向的體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)模式高職院校要積極構(gòu)建以市場需求為導(dǎo)向的體育課程中嵌入
職業(yè)核心能力的培養(yǎng)模式，系統(tǒng)籌劃，不斷把握教育政策的變化，關(guān)注教育環(huán)境中宏觀和微觀的信息，從收集市場信息入手，從各個渠道收集關(guān)于職業(yè)核心能力培養(yǎng)的、同類院校的各種一手和二手信息，不斷修正與完善，然后對這些信息進(jìn)行科學(xué)的、及時地分析評價，分辨其中的機(jī)會和威脅，從中挖掘市場空隙。同時，還要根據(jù)自身的校情、學(xué)情、教學(xué)能力和資源基礎(chǔ)，分析自身的教研能力和不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力及其未來就業(yè)能力，適時調(diào)整人才培養(yǎng)模式，做到趨利避害。為適應(yīng)社會快速發(fā)展的需要，提升學(xué)校管理服務(wù)人員的職業(yè)核心能力，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵建設(shè)，河北省邯鄲市職教中心積極構(gòu)建以市場需求為導(dǎo)向的體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)模式，邀請國內(nèi)知名專家、教育部職業(yè)核心能力師資認(rèn)證培訓(xùn)師來校進(jìn)行關(guān)于“職業(yè)核心能力”的主題講座，極大地提高了學(xué)生的整體形象和職業(yè)核心能力。
3．2理論教育與實(shí)踐教學(xué)要結(jié)合起來
高職院校的體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)要積極與社會上的相關(guān)企業(yè)或工廠簽訂合作協(xié)議，充分發(fā)揮企業(yè)單位的社會效應(yīng)，進(jìn)一步推動“送學(xué)生到企業(yè)”、“請企業(yè)進(jìn)學(xué)?！钡墓ぷ髫瀼芈鋵?shí)，積極拓展高職院校的體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的新途徑，同時為推動高職院校學(xué)生職業(yè)核心能力的發(fā)展，樹立學(xué)生正確的學(xué)習(xí)意識、就業(yè)意識，提高高職院校理論教育與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的能力奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。協(xié)議是本著“合作教育”的原則，以充分發(fā)揮雙方的各自優(yōu)勢為出發(fā)點(diǎn)，在共同利益的基礎(chǔ)上而簽訂的實(shí)踐教學(xué)協(xié)議。這意味著高職院校與相關(guān)企業(yè)結(jié)成了友好協(xié)作單位，相應(yīng)的企業(yè)將作為高職院校的體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的校外實(shí)踐教學(xué)基地，為學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)工作提供支持與合作。理論教育與實(shí)踐教學(xué)的相結(jié)合，一方面可以為高職院校的體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)提供一個直觀、清晰的社會課堂，另一方面也為企業(yè)的招兵買馬開辟了一個新的途徑，能夠更具體、真實(shí)地了解到當(dāng)今大學(xué)生在提高職業(yè)核心能力方面的學(xué)習(xí)需求，從而在今后送企業(yè)進(jìn)學(xué)校等活動中達(dá)到有的放矢、事半功倍的效果。山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院在體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)別注重理論教育與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，不斷與當(dāng)?shù)刂髽I(yè)進(jìn)行深度合作，從專業(yè)設(shè)置、專業(yè)建設(shè)、在體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)方案的制定、課程設(shè)置、教學(xué)計劃進(jìn)程到學(xué)生就業(yè)都與企業(yè)專家進(jìn)行全程合作，在提高學(xué)生職業(yè)核心能力方面取得了顯著的成效。
3．3科學(xué)、合理地設(shè)置體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的課程體系
高職院校要與時俱進(jìn)，適時修訂體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的方案，深入思考如何為學(xué)生構(gòu)建科學(xué)、合理的體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的課程知識體系，認(rèn)真梳理專業(yè)課程設(shè)置，不斷推進(jìn)各個專業(yè)的交叉與融合，凝練特色，突出專業(yè)特點(diǎn)，使專業(yè)更加適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展需要和人才成長需要。此外，還要重新體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的必修教材、教學(xué)順序和內(nèi)容，課程體系按照知識體系設(shè)置，遵循學(xué)生的認(rèn)知習(xí)慣和接受能力，適時增加一些全新的技巧訓(xùn)練方法，使課程設(shè)置更合理、更科學(xué)、更系統(tǒng)，也更加適合接受體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的學(xué)生。從一定程度上來講，只有通過良好的課程體系，才能獲得令人認(rèn)同的專業(yè)知識，高職院校只有整合體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的“源流”，構(gòu)建體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的體系，加大扶持力度，建立體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的基金和資助體系，設(shè)置合理的課程體系，建立向企事業(yè)單位不斷供給人才的長效機(jī)制，才能營造體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的文化氛圍，不斷拓寬人才培養(yǎng)渠道。福建林業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕詈竦奶攸c(diǎn)，在設(shè)置體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的課程體系過程中，不斷創(chuàng)新職業(yè)教育發(fā)展模式，積極引進(jìn)職業(yè)藝人走進(jìn)職業(yè)學(xué)校課堂，在學(xué)校開展苗族刺繡、苗畫繪畫、苗族舞蹈培訓(xùn)等民族文化進(jìn)校園活動，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，在學(xué)校積極傳承民族文化，開發(fā)出一系列文化旅游產(chǎn)品，為提高學(xué)生的職業(yè)核心能力起到了積極作用。總之，高職院校體育課程中嵌入職業(yè)核心能力的培養(yǎng)要不斷深化專業(yè)課程體系改革，構(gòu)建以崗位職業(yè)能力為核心、基于工作過程系統(tǒng)化的專業(yè)課程體系，逐步實(shí)現(xiàn)專業(yè)課程與工作崗位、課程內(nèi)容與崗位技能的有效銜接，將課堂教學(xué)延伸到校內(nèi)、校外的實(shí)訓(xùn)基地，讓學(xué)生更加貼近企業(yè)、貼近生產(chǎn)一線，實(shí)現(xiàn)從學(xué)校到社會、從理論到實(shí)踐、從模擬崗位到實(shí)踐崗位的無縫對接，不斷提高高職體育課程中嵌入職業(yè)核心能力培養(yǎng)的針對性和實(shí)用性。
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