時間：2023-03-23 15:11:37
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1.1醫學生道德教育尚未形成協同工作機制
傳統的醫學院校道德教育工作機制為黨委統一領導、黨群齊抓共管、專兼職隊伍相結合，各司其職共同實施。但在實踐中，思政課教師、輔導員等德育工作者與團委、宣傳部、學生處等各主體之間各自為政，缺乏經常性的溝通和聯動機制，資源分散，在教育內容、方式、載體、評價等諸多方面無法充分釋放彼此的活力要素從而達到深度合作。從外部來看，醫學院校的德育工作與其他高校、衛生管理機構、實習就業醫院、社區、家庭等主體之間的協同性也不夠。忽視了家庭的教育動力作用，與其他高校之間的交流互動也較少，未能實現與用人單位和社會行業之間的緊密結合，沒有做到將德育從校園延伸到課外和校外。
1.2醫學生道德教育尚未搭建協同育人平臺
首先，沒有形成以思政課為核心的道德教育理論教育平臺。不少醫學院校注重科學精神的培養甚至科學主義至上，但忽視對醫學生人文精神的塑造，思政課課時開設不足且普遍實行大班授課，教學效果無法得到保障。醫學人文修養課程大多為選修課程，課程種類單調，課時數量較少，課程資源匱乏，無法發揮合力作用。其次，重視理論講授，輕視道德教育實踐育人平臺構建，在制度、人員、經費等方面保障力度不夠。實踐教學針對性不強，專業性不清，銜接性不足，資源配置不合理，活動形式與活動主體較為單一。再次，道德教育網絡平臺構建滯后，對學生的網絡心理與行為缺乏了解，不能及時跟進醫學生的思想發展實際和及時介入醫學生道德成長的全過程，容易造成教育真空現象。
2協同理論及其與醫學生道德教育創新發展的邏輯聯系
2.1協同理論的內涵特征
協同理論最早于20世紀70年代由德國物理學家哈肯（Her-mannHaken）首次提出，強調千差萬別的系統盡管其屬性不同，但在整個環境中，各個系統間存在著相互影響而又相互合作的關系。協同發展的過程，需要參與各方具備共同的目標，在一個開放的系統中圍繞共同目標形成共享理念，構建溝通機制，搭建資源共享平臺。近年來，協同理論在自然科學和社會科學領域都取得了重要的應用成果。作為一種提高組織創新績效的有效方式，協同理論目前已受到社會各界的廣泛關注，成為轉變教育理念和提升教育質量的重要依托。
2.2協同理論及其與醫學生道德教育創新發展的邏輯聯系
醫學生的道德教育問題是一個開放性和創新性并行的課題，它是由許多要素組成的具有復雜的有機結構的整體，它不僅需要專職德育工作者的辛勤付出，而且需要不同學科、不同領域、不同行業工作者的積極參與。從這個意義上講，協同過程同醫學生道德教育的創新發展存在內在統一的邏輯關系。目標的一致性。協同理論，就是指協調兩個或者兩個以上的不同資源或者個體，通過優化組合和相互協作，發揮各自特長與優勢，促使某一目標的完成。醫學生的道德教育問題涉及相關教育部門、社會、家庭以及醫學生群體自身，都有著各自的利益和目標，但在促進醫學生發展這一目標上是一致的。這種目標的一致構成了各系統協調合作的利益基礎和前提條件。系統的開放性。協同理論認為，通過與外界進行不斷的物質、信息與能量交換，系統才得以將所需信息輸出并維持其正常的生命運轉。在這種交換過程中，系統經歷著復雜的螺旋上升式能量轉化與優化成長過程。醫學生道德教育的協同發展，需要各參與主體積極為醫學生創造道德成長的平臺和空間，以開放的心態積極為醫學生道德教育提供力所能及的支持，這是推進醫學生道德教育創新發展的基本條件。機制的協調性。協同理論認為，系統內部的每個要素與元素都有其存在的必然價值，任何單個個體的缺失都會破壞系統的整體性并導致其正常功能的喪失。系統協調得好，整體就得到充分的發揮，反之，會制約系統任務目標的實現。醫學生道德教育創新發展過程中，也需要機制的確立將各參與主體的功能充分發揮出來，突破體制的限制，相互協調，共享資源，及時溝通，朝著系統的目標前進，這是醫學生道德教育創新發展的必要條件。
3醫學生道德教育協同創新發展的路徑分析
社會多元化的發展使得醫學生的價值觀念、思想心態、行為方式和行為選擇正在發生改變，主體性意識正在覺醒，這就要求在對醫學生開展道德教育時，通過觀念創新、平臺搭建，加強教育主體之間的深度合作，立足醫學生的主體地位，積極探索能夠促使醫學生主動、積極、有效參與教育過程的內容和途徑，增強醫學道德教育的吸引力和感染力。
3.1積極樹立協同觀念
為達到醫學生道德教育的最佳效果，需要本著對學生負責、對社會負責的態度和決心，首先在觀念上確立協同意識，樹立“大德育”觀念，改變傳統德育中單兵作戰、各自為政、重復建設的局面和做法，積極推進教育主體之間在觀點、資源、信息方面的交流和共享，在創新發展的方向、原則、方法和環節等方面以開放的心態兼容并蓄，努力做到教育資源的整合、教育部門的融合、培養模式的革新和運行機制的優化，以尊重醫學生的主體性和主動精神為前提，充分發掘醫學生的智慧潛能，尊重醫學生的人性需求，肯定醫學生通過正當手段獲得個人利益的行為，激發醫學生主動學習的熱情和動力，讓醫學生在學習的過程中體驗道德精神的魅力，體會壓力和痛苦、快樂和成就，從而提升道德的底線，提煉生命的價值。
3.2搭建校內外協同平臺
良好的協同發展平臺是醫學生道德教育創新發展的重要載體。搭建協同平臺不僅能提升整體德育的質量，各參與主體通過相互合作和交流在平臺中得到了鍛煉，實現了雙贏的效果。要整合校內外各種資源，揚長避短，相互協調，相互促進，形成穩定的教育協同結構。高等院校教育資源豐富，如何協同這些資源，使其變成自然而有序的教育常態是一個重要的課題。從校內系統來說，重要的不是可利用資源有多少，而是如何組織這些資源成為最具實效性的教育手段。通過建立健全規章制度來厘清醫學生道德教育的組織管理機制，落實校內參與主體的工作內容和管理職責，形成教育資源共享、良性競爭、優勢互補的管理體系。德育教師要突破傳統教育理念的束縛，了解醫學專業發展現狀和發展趨勢，了解醫學專業人才培養目標、人才培養模式和人才培養方案，積極尋找德育與醫學生專業精神培養的契合點，不斷創新教育教學方法；建立有效的激勵機制，督促各臨床專業課教師擔負起立德樹人的責任和義務，實現醫學專業教育與醫學人文教育的有機融合，充分發揮各科教學活動“載道作用”和“滲透作用”；學校管理層負責專兼協調，統籌規劃，從領導機制上形成了齊抓共管的新格局，在制度建設、經費保障、平臺搭建、校園文化、網絡引導、社會實踐等諸多方面提供充分的支持，努力營造民主法治、求真務實、開拓創新、仁愛厚德的校園文化氛圍，激發醫學生提升道德修養和專業技能的內驅力。從校外系統來說，形成同城高校、衛生管理機構、醫院、家庭、社區融合一體的校外德育網絡體系。與同城高校定期開展德育活動，共享思政理論課、日常大學生思政教育、心理健康教育、安全教育等方面的體會與經驗；在醫療衛生體制改革、公共衛生事件等社會熱點問題層面，醫療衛生管理機構及工作人員比校內德育工作者更了解具體的內容；就醫療衛生工作而言，社區聯系著衛生管理機構、醫院和普通群眾，社區日常工作內容映射著醫療衛生系統跳動的脈搏，可以協同發展使他們參與到醫學生德育工作中。醫院實習是醫學生職業技能與職業素質成長中的重要一站，在相對固定的實習地點和較長的實習跨度內，實習醫院自身的人文氛圍和職業環境對醫學生產生潛移默化的激勵和規范。學校和實習醫院可以根據實習計劃和要求，共同制定嚴格的實習管理考核制度，對醫學生的德、能、勤、廉等方面開展綜合評價，真正實現人才培養的一體化。
4結語
這是一種‘以心育心，以德育德，以心育德，以德育心’的教育過程，其目的就是要促進和實現人的人格現代化。兩者結合的基本思路是：以道德教育為導向，以心理教育為基礎，促進學生素質全面發展。”筆者認為，心理-道德教育是以人的發展為核心，以個體心理機能的優化為基礎，以個體的道德成長為宗旨，運用合適的教育和引導手段，促進個體綜合素質發展的教育。
二、中學構建“心理-道德教育”的合理性及必要性
1.中學建構“心理-道德教育”模式的合理性所謂“心理-道德教育”模式，即把心理健康教育與思想道德教育進行有機整合，以心育德、以德促心，促進和實現人的全面發展。作為一種新型的德育理念，這是更完整的心靈教育，能更好地提升人的精神世界，更有效地形成和諧、健全的人格。從歷史的角度看，思想道德教育和心理教育之間原本就存在一定的淵源。中國傳統哲學認為“心”即“性”，把心理等同于人品。中國傳統思想道德教育的核心之一就是關于怎樣做人，其實質蘊涵著人格和良好行為的培養。當然，這也是現代心理教育的一項重要內容。此外，中國傳統的心理修養方式——內省，就是把心靈與品性修養結合在一起，依據內心具有的自覺性來把握、擴展和提升自己。可見，心理教育和思想道德教育歷史同源。心理教育重在育心，提高人的心理素質；思想道德教育重在育德，提高人的思想覺悟和道德品質。二者相互滲透、相互作用、相互依存、相得益彰。
2.中學構建“心理-道德教育”模式對中學生思想道德教育的必要性首先，心理-道德教育模式是提高中學生思想道德品質和心理素質的必要手段，是培養健康合格的、全面發展的優秀人才的需要。高中生作為未來社會發展的希望，必須要具備良好的心理素質，擁有高尚的思想道德品質，才能滿足社會發展的需要。其次，心理-道德教育模式是增強德育有效性和針對性的需要，能保證德育工作的順利進行。在傳統的德育過程中，往往是說教多于啟發，指責多于疏導，教師將固有的規范灌輸給學生，使學生被動接受。心理-道德教育要求教師應在平等、理解、尊重和信任的基礎上開展德育工作，這樣，學生就會減少了許多的思想顧慮，敢于敞開心扉，主動參與到教育活動中來，成為一個完整的人。最后，心理-道德教育模式給心育的發展提供了強勁的活力，能更好地服務于中學生的心理健康和人格完善。
三、中學建構“心理-道德教育”模式的幾點探討
思想道德素質培養是一項復雜的社會系統工程，建構“心理-道德教育”模式，讓心理教育與思想道德教育協同發展，發揮各自的優勢，促進中學生全面發展，是提高中學德育工作針對性和實效性的重要途徑。對此，筆者有以下幾點思考。
1.構建校長直接領導下的“心理-道德教育”工作體制，全員參與，共同營造心育、道德教育一體化的協同發展環境一是要建立一個強有力的保障體系。以學校高層為領導、全體教師為主力軍的工作隊伍是構建“心理-道德教育”模式，實現德育、心育一體化的主要保障。以班級為單位、全體教師為實施者，充分有效地把德育和心育結合到一起，不斷提高教師的德育、心育水平。二是培訓和加強各科教師的德育、心育能力。學校鼓勵教師積極參與校內外的有關培訓，提高各科教師的心理-道德教育的理論及實踐能力，促進教師提升道德品行和心理素質，以更好地促進學生的道德發展和心理發展。
2.創建以課堂教學為主要陣地的“心理-道德教育”平臺要重視把“心理-道德教育”滲透到各個學科中去，以隨時隨地對學生進行德育、心育一體化教育。學科教學中的德育和心育的滲透，主要是積極推行啟發式和討論式教學方法，將知識的傳授融進“人”的思想教育，激發學生的獨立思考和創新意識，讓學生親身感受知識中涵蓋的人生哲理，培養出創新思維的習慣和索取新知識的強烈欲望。在傳授知識的過程中，各學科的教學內容既要聯系當今學生普遍存在的思想問題，又要結合自己身邊學生的思想偏差，設計出與之相應的富有趣味性的教學方法。例如，語文教學中“心理-道德教育”的滲透，是通過教學引導學生掌握不同的歷史時期的文學特征，通過優秀的古典詩詞歌賦的講授和對現代、當代優秀文學作品的鑒賞，配合開展講故事、朗讀、演講等各種活動，讓學生產生心靈感悟，提高學生的欣賞水平和語言表達能力，培養學生的高尚理想和道德情操。如在古代文學作品中學習杰出人物的進步思想，像北宋范仲淹，身為封建統治階級官員，仍然堅持他的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德思想境界及獨立的人格。在語文的字、詞、句、篇的講解中，通過聲情并茂的朗讀，對學生的審美情感的培養，對學生的心靈境界的提升無疑起著真正的潛移默化的作用。數學、物理、化學、歷史、地理、體育、美術等學科的教學中都有一些顯性或隱性的可作為心理-道德教育的內容，應得到教師的重視。
3.在學校的課外活動課、班團隊活動中實現“心理-道德教育”的滲透學校可組織開展課外活動，通過體育鍛煉、文體活動、科技活動、各種興趣小組活動滲透心理-道德教育的內容，培養學生興趣，開發學生智力，探索學生潛能，發揮學生特長，讓學生充分認識自我，樹立信心，再把正能量遷移到學習上，逐步躍上成功之道。例如，筆者所在學校開展的“體育俱樂部”“校園科技文化藝術節”“舞動青春”“合唱與指揮”“形體訓練”“我為影狂”等活動培養了學生的興趣，發揮了學生的特長，提升了學生的自信心，提高了學生抵御挫折的能力，是促進學生形成正確的人生價值取向的有效途徑。此外，在“心理-道德教育”思想引導之下，學校組織開展特色化的班隊活動“心理班會課”。這是一種將心理輔導課與班會課相結合的探索，即利用班會的形式，融入心理輔導課的理念，以培養學生的良好道德品行和健康心理為主要目的，讓學生通過主體活動得到有關的體驗和領悟，端正自己的心態和品行，全面、健康地成長。與傳統德育班會課相比較，心理班會課有以下特點。
（1）挖掘傳統德育目標下學生相關的心理品質，在完善學生人格的基礎上實現道德目標。
（2）從形式上看，更注重活動性、體悟性。心理班會課以活動為載體，通過活動體驗來促進學生感悟與發展，讓每一個學生都有表現的舞臺。在此過程中，可以有選擇性地將心理輔導課的形式應用于其中，如熱身活動、情景體驗、角色扮演、討論分析、心理自述等。
（3）從參與角度看，心理班會課與傳統的班會形式一樣，教師主導，學生主體。但又有其不同，教師需要更多參與到活動中來，充分尊重學生的人格，師生之間的平等關系更易于創造出無拘無束、相互交流的氛圍，形成師生、生生之間最佳的“心理場”。
4.心理健康教育要滲透到教師對學生的思想道德教育過程中在德育過程中，教育者除了應用德育的常規方法，如說服教育、榜樣示范、實踐鍛煉、自我教育等外，更要將心理健康教育中已廣泛使用的心理測試和心理咨詢引入到思想道德教育中來。因為在思想道德教育過程中運用談話、溝通和心理測驗的方法，一方面有助于教師更全面地了解學生的氣質類型、性格特征和能力特點，使思想道德教育工作更符合學生實際；另一方面，可以使學生在寬松的環境中敞開心扉，獲得平等交流的機會，思想道德教育的效果也會事半功倍。
關鍵詞：道德哲學 理論倫理學 高校道德建設
倫理學與道德哲學的內容紛繁復雜，各種流派自成體系，而的道德理論體系“用西方倫理學的模式和理論來敘述中國固有的倫理思想”[1]，融匯了中國傳統道德哲學和西方倫理學，對于高校德育工作者來講，具有綜合性的指導和借鑒意義。
道德的形成過程與影響因素
在現代西方道德哲學史中，普遍將關于道德義務的理性基礎的爭論劃分為兩個主要學派：道德理性主義和道德情感主義。[2]則力求將這兩個方面進行中國化的綜合：良心對道德的形成起作用的過程體現著情感主義道德觀，理想對道德的影響體現著理性主義道德觀。更重要的是，通過良心和理想兩者的相互作用和辯證關系，解釋了道德形成的過程。
1.道德的產生是良心與理想共同作用的結果
“行為猶兩造，理想猶法律，而良心則司法官也。司法官標準法律，而判斷兩造之是非，良心亦標準理想，而判斷行為之善惡也。”[3]“良心者，非無端而以某事為可為某事為不可為也，實核于理想。”[4]人的理想是判斷善惡是非的標準，而這個判斷由誰來做呢？是良心。
2.道德義務的心理動機源于良心，道德義務的內容規范源于理想
正如所說：“本務者，人生本分之所當盡者也，其中有不可為及不可不為之兩義……故本務之觀念，起于良心，而本務之節目，實準于理想。”這也就說明了道德義務規范性的兩個方面：動機和約束力。
3.良心與理想在道德形成過程中存在著互補的作用
在良心給定的前提下，理想越遠大，現實與理想的差距就會越大，就越會受到良心之責。在理想給定的前提下，現實與理想的差距給定，良心越強，對同樣差距的良心之責也就越大，這就是德育建設中的“木桶原理”。因此要提升道德水平，必須要培養較強的良心，還要樹立符合社會發展規律的遠大理想，二者需同時進行，缺一不可。
4.道德的養成過程也就是道德義務的履行過程
“凡實行本務者，其始多出于勉強，勉之既久，則習與性成。安而行之，自能欣合于本務，是之謂德”[5]。在看來，道德并不是人生而具有的品性，而是在履行道德義務的過程中逐漸涵養而成的。他對道德種類進行了闡明，尤其是對“消極道德”和“積極道德”進行了解釋。
道德形成過程與影響因素的理論基礎
的道德形成體系，簡單來講即是“循良心、持理想、行義務、成道德”，下面將分別對這些因素進行深入討論。
1.理想的基礎
認為：“自發展其人格，而使全社會隨之發展者，人生之鵠也，即人之行為之理想也。”[6]即人的理想就是發展人格，“而人格之發展，必與社會之發展相應”，是“對于自己、若家庭、若社會、若國家之本務”[7]，脫離了社會則無所謂人格了。那么，的合乎道德的個人理想與社會義務相聯系的理論基礎何在？中國傳統道德哲學從“理”學的角度對這一問題進行了回答。馮友蘭說，“某一類之物之成為某物，必依照某理”，事物的構成部分只有按照事物之理的規定運動，該事物方能存在。“每一人皆屬于其所構成之社會，其行動之可以直接或間接維持其社會之存在者，是道德的行為”。[8]因此，道德之“理”應遵循社會之“理”。“凡社會的分子，在其社會中，都必有其倫與職”。其中，“倫”是人與人的社會關系，“職”是人與社會的關系，“盡倫盡職的行為，是道德的行為”。[9]可見，中國傳統的道德哲學對道德內容的規定性來自人的社會屬性。
2.良心的培養
如果說道德規范的內容源于理想的話，那么在眼中，道德的動機則源于良心。“良心者，道德之源泉”。良心在很大程度上是一個心理概念，而心理活動的基本要素便是知、情、意。因此，認為，對于良心的養成而言，“知、情、意三者，無一而可偏廢也”。對于良心如何鍛造，“心”學對“致良知”有著較為系統的闡述。
“致良知”是王陽明心學的主旨，是在實際行動中實現良知，知行合一。在梁啟超看來，“致良知”的前提是“辨術”和“立志”。辨術，為善惡真偽義利之辨；立志，則是志于道、志于德、志于仁。“致良知”的“修證之功有三：曰存養，曰省察，曰克治，三者一貫……”[10]
（1）存養，是存心養性，是保存本心、存養善性。存養之法有“敬”與“靜”兩種。敬，是“修己以敬”，即自覺；是“戒慎乎其所不睹恐懼乎其所不聞也”，即自律；是對理想信念和道德價值的仰視與敬重。靜，是“非寧靜無以致遠”的觀照；是時常安靜清心，給自己一個梳理自我的寧靜時空。
（2）省察，是通過反省檢查以發現和找出自己思想和行為中的不良傾向、壞的念頭、毛病和習慣。梁啟超對省察的方法梳理得較為系統：省察之法有普通省察法和特別省察法兩種。特別省察區別于正常生活中的普通省察，包含“吃一塹，長一智”的意思。普通省察法分為根本省察法和枝葉省察法。枝葉省察法又有隨時省察法和定期省察法兩種。此外，“省察是有事時存養，存養是無事時省察”[11]，兩者是統一的過程。
（3）“克治”，是克服和整治。克服，是指當發現自己存在不良的念頭和行為傾向時，在成為現實和有損道德的行為之前便能夠克制。整治，則是針對自身現實存在的不良行為和習慣進行糾正，使其恢復到合乎道德的軌道上來。
以上“致良知”的過程，也是中國傳統的修身養德之道，即便是在現實社會仍具有借鑒意義。事實上，良心對于道德的重要作用，西方哲學家休謨和亞當·斯密等人也多有論述。無論是的“良心”，還是休謨的“反省內心”，或是亞當·斯密的“道德情操”，都是從知、情、意的角度，從心理層面對良心進行鍛造。而道德的養成是“知、情、意、行”的統一，所有的道德規范和心理動機最終都要落實在“行”上，這便自然過渡到了對道德義務的需求。
3.道德義務與道德形成
道德義務與一般法律意義上的義務不同。法律所定的義務，是個人對別人、對社會所負的責任。道德義務所對應的權利與法律義務對應的權利不同，其表現在若履行道德義務，則不會受到良心的譴責。在看來，道德義務長久履行，形成習慣，即成道德。
至此，道德的“萃取”過程宣告完成：良心持人生目標，對所作所為形成善惡觀，進而有了道德上的義務感，在道德義務的履行過程中，久而久之便養成了道德。借助這一過程，我們可以理解道德的不同屬性和種類。首先，在道德動機（即良心）作用下，道德在個人心理層面有著知、情、意的統一；其次，在道德規范（即理想、人生目標）影響下，道德在社會層面體現了個人、家族、社會和國家義務的統一。
理論倫理學對高校德育建設的啟示
1.高校德育建設面臨的問題
在的道德體系中，良心和理想是兩個最為重要的基石。因此，我們對道德養成過程中所面臨的問題的討論，也基于這兩點展開。
（1）良心培養環節面臨的問題。社會環境和價值評價機制。一方面，當前浮華、躁動、嘈雜的社會生活難以容下內心的寧靜，增加了存養與省察的難度；另一方面，社會對個人成功的定義常表現于行為結果的可量化上，而作為道德源泉的良知，對其價值的衡量主要是一種內在的感受，較難得到當前文化的感知與肯定。學校德育理念與方式。一方面，傳統道德修養觀念認為“窮理盡性，以至于命”[12]，窮理和盡性是一個統一的過程，第一課堂的專業化解構了人性完善的綜合性，而這種割裂破壞了良知培養的整體性；另一方面，道德培養是一個“知、情、意、行”統一的過程，而德育課程重視知識的教育，忽視情感和意志的培養，在對“知”的灌輸和對“行”的要求之間缺乏情感接受和意志養成的存養省察。
（2）理想樹立環節面臨的問題。理想的教育方式。當前大學生理想規范教育的方法較多采用歷史分析法和實踐教育法。對大學生而言，除同義反復般的外部求證外，將理想融入個人價值觀的過程尚需自我求證。而自我求證的方法之一就是從個人理性上理清理想規范形成的基本邏輯。
理想的接受過程。遠大理想的樹立，除了需要對理想內容進行理性梳理外，還需要一個情感接受的過程。在現實工作中，常用的說服方式是采用個人目標和集體目標的辯證關系，試圖將個人利益與國家和民族的利益直接建立聯系。但由于忽略了過渡階段，反而導致兩者邏輯關系的割裂。面對這一問題，傳統修齊治平的家國情懷的培養方法，值得高校道德建設工作借鑒。
2.推動高校德育建設的對策
基于以上對道德形成體系和當前面臨問題的分析，我們需要考慮以下兩方面：一是在道德形成過程之內，要以改進各個影響因素和影響環節為出發點；二是在道德形成過程之外，要以完善高校德育環境為出發點。
（1）為修身養德創造好的氛圍。理想形成過程以傳統歷史文化為背景，而當代社會環境和高校文化與傳統文化存在的差異，要求高校學生管理工作者首先要為修身養德創造良性氛圍。
德育環境方面。在保留專業學習功利性目標的同時，高校學生管理工作者可以在專業傳授中，激發學生對知識、對智慧原始的敬重和樸素的情懷。高校應借助相應課程設置，著力培養學生對道德的追求和存養的情感。例如，借鑒“自美感之外，一無雜念”的主張，將美育作為世界觀教育最重要的途徑，借助美育消除人我之別，摒除私念，打開通往純粹的高尚情感的通道，激發學生對真善美的質樸追求。
德育理念方面。要大力推進通識教育建設，使大學教育成為道德教育的一個整體過程。通識教育的理念是超越功利性與實用性，以培養“完整的人”。在理想的通識教育環境中，目前開展的德育工作事實上可以成為真正德育建設的一個子系統：高等教育建設本身就是高校德育建設，教育就是德育，即“知識即美德”。
（2）改進道德形成的各個環節和因素。在良好的德育環境和理念中，我們需要改進道德形成的各個環節和因素。
德育建設的目標。實現道德規范和道德動機的統一，即“知、情、意、行”的統一。在中國，無論是修身規范還是道德義務，都應圍繞中國特色社會主義核心價值觀展開。目前，對這些德育規范知識的教育局限在“知”的層面，而道德從知識層面到學生現實的行為是一個“知、情、意、行”統一的過程，只有這樣，才能“真學、真信、真懂、真用”，真正落實道德實踐。
德育建設的方法。實現常規道德教育和傳統道德修養的統一。在理想樹立方面應做到理論和情感并重，一方面讓學生理解和接受理想規范的邏輯基礎，另一方面培養學生修齊治平的家國情懷，實現個人、家庭、社會、國家義務的統一。在良心培養方面可以適當借鑒存養、省察和克治之法，提升道德境界。
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關鍵詞：多元智能理論 初中語文 情景教學 智能特點
中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）06-0089-02
1 多元智能理論與初中語文情景教學相結合的必要性
目前，伴著我國不斷深化改革教育體制，改革課程也隨之不斷深入，“以學生的發展為基礎”的教育理念一直都是人們所重視的，并且新課改“全面提高學生語文素質”的要求，語文教師大多都已經接受。但自上世紀90年代情景教學誕生后，在語文課堂上情景教學的優勢已經得到越來越多的教師所接受，怎樣才能更好地應用情景教學也收到越來越多的教師重視。在初中語文課堂中，很多教師都愿意使用情景教學法，并且有相當一部分教師也取得了明顯的效果，雖然如此，但是情景教學法還沒有產生一個完善的系統，因此在運用的過程中仍然存在一些缺陷，這時候，多元智能理論的出現恰好能夠彌補這個缺陷，下面，就是筆者總結情景教學與多元智能理論結合的幾點必要性：
1.1難點問題或重點問題才適合使用情景教學
開展情景教學具有隨意性，因此有時難以緊扣教學的重點。曾經有學者如此說過“在課堂教學的過程當中，如果凡是遇到的問題，教師都開展情景教學，那么這節課無疑是失敗的，因此，難點問題或重點問題才適合使用情景教學，正所謂刀刃上要使用好鋼，這樣最主要是為了師生能夠較好地掌握課堂的重難點。”換而言之，若情景教學應用的時候脫離了文本，那么對于學生理解文本而言是不存在幫助。
1.2現代教育所應用的技術手段科學性還有待提高
給人一種“穿新鞋走舊路”的感覺。目前，開展情景教學的主要載體就是多媒體技術，因為其含有大量的信息知識，能夠直接地將形象表現在學生面前，并且使用簡便，較好地輔助語文教學課堂。不過仍然有部分教師還沒有完全掌握多媒體技術，沒有充分發揮現代的教育技術所起到的效果，“在語文教學課堂上，如果僅僅將教師看作是傳道、授業、解惑的載體，那么傳統的課堂教學模式在短期內是不會有任何改變，所改變的只不過是將黑板搬到計算機上，僅此而已。”如此使用多媒體只能說流于形式，試問課堂怎么會去到效果。
1.3在情景教學應用的時候忽略了學生自身的體驗
在初中語文教學的課堂上，有部分教師在開展情景教學之后，沒有給予充分的時間讓學生體會對于文本的理解，忽視了學生自身獨特的見解。那么雖然說是使用了情景教學，但是并沒有顧及學生是否有足夠的時間對情景進行獨自的理解，很難促使學生獨立主動思考，不便于師生間的互動，而且在開展情境教育的過程中，學生也沒有形成對知識的架構。
綜合以上所述，情景教學雖然適合目前我國的語文教學，但為了能夠使得教學過程中取得更大的效果，可結合多元智能理論，使得在教學的過程中，能夠更具有科學性與系統性，為初中語文教學提供某些具有參考性的理論，能夠更好地激發學生自主學習的能力，為其智能的發展奠定基礎。
2 在初中語文情景教學中應用多元智能理論觀照的方式
多元智能理念的提出就是為了在充分開發學生能力的時候，教師可以根據不同的智能特征，從而設計出相關的情景教學。一般而言，每位學生都有著不同的特點與智能類型，但在智能結構中一定會有著較為優越的智能。“多元智能理論觀照”就是讓學生能夠選擇符合自身學習方式與智能結構，使得學生能夠在語文情景教學當中充分發揮其優勢智能，這樣才能重塑其學生們的自信心，語文情景教學才會真正成為其挖掘潛力、拓展思維、開發智力的地方。
2.1由語言智能的特點，在開展語文情景教學的過程中應重視強化教師與學生、學生與學生間的溝通與交流
充分在口頭表達與寫作上使用文字的能力就是本文所說的言語智能。按照學生學習的實際情況，在情景教學當中要充分調動學生的積極性，讓學生能夠在課堂上顯露出自己所長，增強學習語文的自信心。例如，在教學魯迅的《從百草園到三味書屋》時，不能繼續沿用舊的教學方法，單純設計問題，學生在課文中尋找答案，而是應該安排學生依據“變化”熟讀文章，并思考討論，這兩個地方究竟隱含了做著怎樣的感情？這些描寫能夠渲染出怎樣的效果？如此一來，每位同學都各抒己見，這樣就能使得學生更加具有積極性，并由小組中的一位同學發言小組討論后整理綜合討論結果。使用討論法，不僅為語言智能較好的同學提供展示的平臺，還能給這方面較差的同學一次鍛煉、學習、參與的機會。這樣的互動能夠充分調動起學生的積極性，在語文的課堂上每一位都是參與者，這樣才能有效提高教學效率。
2.2由空間智能的特點，在語文情景教學中，培育學生的形象思維能力與觀察力
確切地感受視覺、空間并能夠完成知覺更改的能力就是空間智能。在情景教學的過程中教師要使得學生要仔細地觀察，而且由自己所觀察的重新描繪事物的特點、形態等等。比如：在講授《大自然的語言》一課時，在學生熟讀課文之后，對于大自然的形態，物種與物種之間的溝通方式有了一定的認識，為了調動起學生的學習熱情，可以讓每位學生畫出自己所觀察到的昆蟲等之間的溝通方式，并在課堂上展示。通過這種方法，每位同學都可以各抒己見，培養學生的口頭表達能力，教師也可以通過多媒體播放一些科教短片，從而培養學生的形象思維能力以及觀察能力。
2.3由肢體語言等動覺智能特點，在語文情景教學中，培育學生的動手能力
擅長于使用肢體來表達自己的情感或思想的技巧以及使用自己的雙手改造與制作能力就是本文所說的動覺智能。動覺智能可以為好動的學生提供一個展示的平臺，教師可以利用這個特點激發學生的學習興趣。例如：講授《賣火柴的小女孩》一課時，可采取舞臺劇的形式。將全班同學分成幾個小組，在熟讀課文的前提下，按照對于文章的理解，將其改成劇本，然后根據劇本分配角色。這樣不僅給了學生一次展示的機會，還能使得學生更加認真地挖掘課文的深層內容，從而使得學生能夠真真正正走進作者的創作世界，感悟作者創作時的真情實感，除此之外，還能充分挖掘學生們的創新能力。如此一來，語文課堂一改過去讀文、問題、回答沉悶的模式，變成了一個集文、圖、演、形、聲于一體的藝術圣殿。
2.4由自然觀察者的智能特點，引導學生走出課堂，接近大自然
擅長于認識或劃分自然環境中如動植物等大量物種的能力就是自然觀察者智能。相當一部分學生對于文本并不敏感，簡單的方塊文字并不能勾起學生的聯想，僅使得學生能夠親身體現，才會有更深的感悟。例如：講授《紫藤蘿瀑布》一課時，教師可以組織學生走出校園，走進郊外，感受一下郊外植物那種勃勃生機，使得學生能夠盡情地參觀、細致觀察，不僅可以領略到家鄉風景的獨特，還能將此景象更加深刻地浮現在腦海之中，學生對于“它是萬花中的一朵，也正是一朵一朵花，組成了萬花燦爛的流動的瀑布”不再是抽象的理解，而是一種更加形象具體的體會；學生對于“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步”有了更加直觀的體會，同時也加深了對于“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的理解。這樣的語文情景教學就不僅讀、看、析、解文等沉悶的步驟，而是對自然的敬畏，是語文與生活的聯系。
2.5有內省智能特點，在情景教學當時適當給學生進行反思，這樣才能加深其對于所學內容的認識
在自我認識的基礎上使用相關的行為這就是內省智能。某些學生在學習的過程中僅停留在膚淺的理解上，其理解能力有待提高，但一般都是趨簡怕難。例如：在學習朱自清的《背影》時，學生在讀文章的時候，大致了解為父親的一片愛子之心和兒子對父親的思念之情，但對于文章當中句子的詳細描寫還是掌握不到。這樣，學生就要聯系作者的創作背景，并將文章中的重要段落仔細研讀一遍，如“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子。”反復琢磨段落中的某些詞語，學生再內省體會個中所要表達的情感，體現了父親老境的頹唐、心情的憂傷、父愛的真摯等都通過背影恰當地顯示出來。背影，猶如電光火石，一下子照亮了父親豐富的內心世界，照見了作者的靈魂。通過這種方法，不僅對于文章的主題有了更為深刻的認知，還能拓展學生的思考思路，從而培育學生多角度思考問題，從而渲染了積極主動的語文情景教學氛圍。
2.6有效利用智能的組合，重視培養學生智能的全方位發展
根據開發多元智能理論的課程，課程的模式基本上能夠簡單概括成借多元智能理論來教學與為多元智能來教學。在某種意義上前者可看成在教育的方式或模式上的新探索、新追求；后者就可成成是對教育的最終目的的新研究。兩者對于傳統的課程而言，都是一種新的挑戰。處于初中的學生是發育階段，而自主學習的能力才處于構建的初級階段，因此為了學生的智能長遠發展而言，初中語文教師在教學的過程中，不僅僅借助多元智能理論教學，還要時刻重視學生的多元智能是否培養起來，換而言之，即“為了多元智能而教學”。同時也代表著教師在教授課程的過程中還要注意是否是多元智能，不過，也并非將培養學生智能發展的重擔完全由語文教學所承擔，這樣做也違反了多元智能理論科學性的初衷。在確保能夠推動學生在初中語文情景教學能夠發展多元化智能，教師還要科學地設計情景教學，這樣智能與學習才能構建成良性的循環，學生才會感到學習語文的樂趣，讓學生積極主動地參與語文的情景教學當中。除此之外，教師還要有目的地構筑有利于學生發展智能的情景教學，還要科學地策劃不同智能情景，這樣就可以使得不同優勢智能的學生得到充分的發揮。
3 結語
多元智能理論從產生至今20年以來，始終維持著其獨特的魅力，這表明了多元智能理論是適合在情境教育中使用的，多元智能理論在教育上的貢獻出了重新闡釋智能的意義之外，還將傳統的教育理念重新塑造，不僅讓教師能夠有更廣闊的視野，還倡導教師要充分尊重每位學生的個性，鼓勵學生向多樣化的方面發展。盡管多元智能理論仍然處在初級階段，不過其深深影響著教育的知道，在結合多元智能理論之后，初中語文情景教學更擁有科學性的理論，系統系的操作，其作用就更加適合學生發展的需要。僅有這樣，才可以使得教學的效率得到有效的提高，初中語文情景教學也會因此而邁上一個新的舞臺。
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在我國素質教學中，美術教育是一個非常重要的環節，是一種生動活潑的審美教育，學生在學習中有一種特定的心態，學習美術也同樣如此，就是對感興趣的內容在學習時就會富有主動性，而對不感興趣的則選擇逃避。而學生對美術學習所產生的興趣，同教師的教學方式以及自身的心理有著直接的關系，教師在教學的過程中，沒有設身處地的站在學生的角度思考問題，不了解學生心中對美術的想法，同時也沒有進行正確的引導，導致了學生對美術學習提不起興趣；而學生自身可能會因為創造性不強、缺乏視覺形象而導致美術學習出現困難；或者是在語文、數學等主科的學習上有壓力，沒有把美術重視起來，帶著敷衍的心理進行美術的學習，認為美術是軟任務，應試升學才是重點，而放棄了美術學習，這些問題都會對美術教學工作帶來一定程度的影響，制約了美術教學的順利發展。由此能夠看出，教師必須要調整美術教學的策略，激發學生的主動性和積極性，同時還要優化學生的心理，改變學生錯誤的心理判斷，積極的進行美術的學習，全面落實美術教育的目標，整體提升學生的審美素質。
二、美術教學策略的調整
1．遵循審美規律教師在進行美術教學的過程中，要遵循審美的規律，把美術的性質充分的體現出來，通過形狀、線條、色彩等美術語言傳遞自己的心情，激發出學生的情感體驗。在教學中教師要注意引導學生，提高學生的審美能力和情感體驗，是學生能夠通過學習美術能夠陶冶人性和心靈，更加熱愛生活。在傳統的美術教學中，技能的講解和知識的傳授貫穿了課堂中的全部，美術的審美沒有真正的體現出來，特別是沒能挖掘出學生的什么情感體驗，是美術教學沒有體現出實效性。在新課程理念下的美術教學，教師必須要遵循審美的規律，建立一個審美的環境，讓學生在課堂中感受到藝術的魅力；教師要多給學生創造審美的機會，用引導來替代灌輸，讓學生在欣賞藝術的同時展開想象，提高學生的審美能力，由此能夠看出，培養學生的審美能力是美術教學中的一個重要環節。
2．激發創新精神學習美術的過程是領會、掌握、感悟的過程，在美術教學中要不斷提高學生的實踐能力，對提高學生的審美素質有著重要作用。長期以來，美術教學的重點都放在導與學，對技能技法的學習上，對學生的生活體驗和經驗沒有重視起來，就導致了既缺少知識又缺少審美實踐。而美術教學應該是在教與學的整個美術活動中體現出來的，一方面要包括動手和動腦，另一方面還要重視美術的實踐和體驗。美術課程是一門具有創造力的課程，創造力是當今社會中每個人必須要具備的品質之一，因此美術教學要把創新的特點真正體現出來，為學生奠定一個良好的心理品質。在美術教學的過程中，教師要充分調動、培養學生的思維方式，同時把聯想、想象、發散等思維方式和創造性培養完美的融合到一起，建立培養創造性的良好氛圍，通過有效的教學方法培養學生的創新意識。
3．滲透美術文化在新課程標準中有這樣的說明，美術教學要滲透美術文化層面的內涵，這是把美術教學放在一個上位的層面來看待其學科價值的體現。教師要帶領學生進行文化的傳承和交流，調整過去傳統的以技能為主導的教學方法，提高文化含量，讓學生在學習美術的過程中感受到美術文化。美術不是孤立的，任何美術作品都是在文化環境中創造出來的，新課程中提出要砸文化情境中進行美術的學習，教師要幫助學生更好的理解美術作品中蘊含的內涵，更好的理解社會人文和科學特征，提高對歷史的認知程度和美術的作用。美術教學是一門人文性質的學科，其重點在于人，所以在教學過程中要把師生之間的合作和和諧體現出來，在充滿人文的環境中進行交流和學習，在情感和思想的融合中提高對美術的體驗。美術的人文素養是雙向的，是建立在教師人文素養基礎上的學生人文素養教育，要在教學過程中架起平等的橋梁，要以學生為主體。
4．提倡自主合作，學科綜合在新課程標準中，提出了學科綜合，是在傳統的課程觀和知識觀的基礎上提出的，美術學科的綜合一方面體現在美術學科內部的綜合，另一方面也體現在跨學科的綜合上，所以在學習美術的過程中，教師要調整美術為主的教學習慣，在教學中適當的加入其他學科的知識。教師要引導學生綜合性的進行學習，培養學體育美育097生的綜合思維和能力，以及探究意識和知識的整合能力。另外還提倡了自主合作的學習方式，由于學習方式是美術教學匯總的一個基本變量，同學生的思想觀念和情感都有著直接的關系；學習方式的轉變也帶動了學生觀的轉變，體現出學生的主體地位，給予學生主動性和自主性。
5．調整教學方法美術教學要同現代教育技術合理的結合到一起，這是當前符合教學發展的需求，教師要結合學習的實際情況，盡可能的做好現代教育技術手段的學習和運用，要把傳統的教學方式和現代教學技術融合到一起，把現代化教學方式的作用充分的體現出來，發揮其最大能力；要引導學生對美術的感受能力，提高學生學習美術的興趣，這也是當前美術教師要完成的重要內容。除此之外需要注意的一個問題是，結合并不是舍去傳統，重要的是要在二者直接找到最好的結合點，找出其使用價值為教學所用。
三、學生學習策略的優化
1．激發學習動力培養學生的學習的動力對完善心理素質有著極大的作用，例如教師在上課前設計好情景，引導學生充分的發揮想象，提高學生的審美感知和意識，培養審美的情趣；也可以運用各種多媒體工具，使學生不抗拒學習美術，幫助學生克服學習中的困難；也可以手把手的進行教學，多做示范多做講解，要注意分層施教、因勢利導，獲得最有效的教學效果。
2．學生學習心理的調節美術課的實質就是引導學生感受美，受到美德熏陶，可是在實際的課堂中，學生在作畫或進行手工制作時，是在通過美術作品來表達自身的心情。雖然說美術學習的投入程度有一定的差異，不同的人有不同的程度釋放心理活動，重點就在于教師的正確指導和教學方法，要集中學生的注意力，獲得更好的教學效果。
3．凈化心理品質有很多學生的是非觀念淡薄，容易受到不良風氣的影響；有些學生盲目的追求一些能夠引起感官刺激的活動，例如流行音樂或電腦游戲。顯而易見，這類學生的人生觀和價值觀、審美觀都發生了扭曲，因此當前美術教師導與學的首要任務就是通過有效的教學手段糾正學生的價值觀，引導學生樹立正確的是非觀和審美觀，能夠區分開美和丑，凈化學生的心理。例如教師可以通過開展美術欣賞課，播放一些美術史、美術資料等視頻，讓學生感受世界上人類的各種優秀傳統藝術，引導學生從這些文化和藝術中吸收精神食糧；也可以舉辦學校的藝術走廊，在走廊中粘貼各類藝術圖片，還可以舉辦學生的書畫園地，開展各類藝術節活動，提高學校中的藝術文化環境。
四、總結
倫理道德教育的可行性分析，最后提出在高中語文教學滲透家庭倫理道德教育的相關對策。
關鍵詞：高中語文；語文教學；家庭倫理道德；
一、當前高中生家庭倫理道德教育現狀
(一)當代高中生家庭倫理道德現狀不容樂觀
隨著我國市場經濟的發展，人民生活水平的提高，以及當今中學生多為獨生子女，父母對子女的溺愛、嬌慣，導致高消費浪潮席卷中學校園。越來越多的中學生，特別是城市的孩子們躋身“貴族學子”的行列，他們飲食消費跟著廣告走，服裝消費跟著名牌走，娛樂消費跟著新潮走，人情消費跟著成人走。他們把從父母那里得來的大把大把的鈔票毫不吝惜的擲向商店、酒樓、溜冰場和歌舞廳。高消費不但增加了家庭負擔，而且滋長了校園的奢侈作風，導致拜金思潮的泛濫，這不但對學生的身心健康發展極為不利，而且還成為青少年犯罪的誘因社會大環境的影響下。
當今學生中出現的鋪張浪費、不孝敬父母、父母與子女關系緊張，甚至出現父母殺死自己的子女、或者是子女殺死父母、的違背家庭倫理道德的現象，以及早戀、早孕等，都體現出當代學生普遍缺乏家庭責任感，因此在對青少年進行家庭倫理道德教育刻不容緩。
(二)家庭倫理道德教育與學校教育關系認識上的誤區
在學校教育中，家庭倫理道德教育未引起足夠的重視，存在認識上的誤區：主體無關論。一些人認為，家庭倫理道德教育與高中生無關，與高中教育無關。這種觀點不符合素質教育的要求。高中教育應該全面提高學生的綜合素質，尤其是社會文化素質，包括家庭倫理道德素質。這對于學生將來走向社會，推動社會文明進步是必不可少的。家庭與社會，家庭倫理道德與社會公德是密不可分的。家庭倫理道德水平直接影響甚至決定整個社會道德水平。
隨著社會主義市場經濟的發展，許多陳舊的家庭倫理道德觀念需要我們去破除，許多新的家庭倫理道德現象需要我們研究。條件限制論。一些人認為，對高中生進行較家庭倫理道德教育很有必要，但是學校遠離家庭，條件限制了這項工作的開展。實際上，這種認識是片面地，問題的關鍵是如何有效利用有限的教學資源，積極進行家庭倫理道德教育。高中文科教材蘊含著豐富的家庭倫理道德資源，需要教師用心挖掘。
二、高中語文教學滲透家庭倫理道德教育策略
(一)注重暗示、陶冶的外部因素，潛移默化
在語文教學中，滲透倫理道德采用暗示教育。首先，要充分發揮教師在語文教學中的主導作用，精心設計和控制各種暗示信息，使其能有效地服務于教學目標。使學生在暗示中潛移默化地進入“潤物細無聲”的教學境界。教師的言傳身教在語文家庭倫理道德教育教學中起著重要的示范作用，它具有很大的感染力、說服力，最易激勵學生模仿，教師應以知傳知、以情傳情、以行導行，取得育德的高效。其次，積極營建暗示教育環境，讓學生從教材資源和教學環境中獲得家庭倫理道德教育的信息。因為優美的暗示環境，能有效地作用于學生的心靈。比如教學《我與地壇》，可以充分利用多媒體教學手段進行暗示，讓學生聽《懂你》這首歌中聯想到母親在史鐵生身后復雜而感人畫面，使學生感受到母愛的深沉和偉大。
在語文教學中滲透家庭倫理道德教育，不是單純的政治灌輸或道德說教，它是一種人文陶冶，它改造著學生的意識與心靈，積淀著價值規范，豐富著思想感情，提升著道德質量，熔鑄著意志品格，強化著心理精神。文質兼美的課文孕育著豐富的育人因素，它們的具體形象又為學生樂于接受。憑借教材，對學生的思想意識給予有益或良好的影響，是在語文教學中加強滲透家庭倫理道德教育的必由之路，將會噴發巨大的能量。也就是說：教師要準確把握教學目標，善于挖掘教材中的情感因素，努力營建情感氛圍，制造一個熔鑄精神與靈魂的大“火爐”，把家庭倫理道德教育的內容點化出來，呼喚出來，以打動學生的心弦。
(二)和諧共振，雙邊互動
語文教學是教師的教和學生的學的統一，是師生共同參與互相配合的雙邊互動過程。這里面存在著教師與學生、教師與教材、學生與教材之間的矛盾，這三對矛盾是語文教學的內在動力。語文教學家庭倫理道德教育滲透要達到藝術境界就是要合理地處理它們之間的矛盾，使之漸趨和諧，同處共振狀態。教師和學生在一種和諧、融洽的氣氛中，自然而然地達成家庭倫理道德教育目標；在一種共振狀態下，大幅度地提高家庭倫理道德教育實效。可以認為，教師和學生的和諧共振，是語文教學家庭倫理道德教育滲透的最佳境界。對語文教師來說，欲求這種和諧共振境界，最為重要的就是要充分了解教學對象，明了學情，把握學生思想品德方面的“脈搏”和“頻率”，深入研究教材中的家庭倫理道德教育因素，因人善誘，因勢利導，因材施教。
而且，本人覺得語文教學中的思想教育，應該符合語文教育的特點，注重熏陶感染、潛移默化，注重內外部因素相結合，把情感態度和價值觀的要求滲透于教學過程之中。以提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步養成良好的個性和健全的人格，促進學生德、智、體、美的和諧發展。這種方式，對家庭倫理道德教育滲透來說，是極其自然地突出了重點，有機地統一了課文的文學性和思想性，最終達到作品與學生心靈產生共鳴的效果。
三、結論
總之，由于本人水平有限，本研究還存在著很多不足之處，對有些問題的分析還不夠全面、深入，有些對策也值得進一步推敲，敬請各位專家學者給予批評指正，以利于我在以后的研究工作中進一步完善。
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關鍵詞: 模糊理論 中學語文語感教學 教學策略
在中學語文教學中,有些語言、文章存在許多“不可言傳”的“意蘊性”,這需要通過意會去領悟其言辭所未窮盡的那部分模糊內容。這種“模糊性”,要求語文教師正確運用模糊理論指導學生,促進學生模糊思維的積極活動,通過想象的再創造,補足想象的空間,引導學生整體上把握、體驗作品的情趣、意義和主題,把言語的間接性變為直觀性極強的活生生的東西。
一、模糊理論概述
“模糊”一詞,《現代漢語規范詞典》解釋為:“不清晰、不清楚。”在現實世界中,總有一類事物是我們無法找出其精確的分類標準的,如“高山”多高才能算高?我們只能憑感覺和以往的經驗判斷一座山是否為高,而無法精確說出要高到什么程度才算是高山,高與低之間并沒有確定的中介標度,它們的邊緣是相互滲透的,像這類邊緣不清晰的特性就稱為“模糊性”。在西方,關于模糊性及模糊論的認識,最早出現在哲學和美學領域。英國哲學家羅素1923年發表了著名的論文《論模糊性》,他認為整個語言或多或少是模糊的認識比一個精確的認識更有可能是真實的,因為有更多可能的事實證實這一模糊認識。1965年查德教授在《信息與控制》雜志上發表的論文《模糊集合》是模糊理論誕生的標志。查德認為:“模糊集合是其成員隸屬度構成一個連續集的所有成員組成的一個類。”查德提出用模糊集合的方法來研究模糊概念、處理模糊現象。模糊集合作為描述模糊事物的數學模型,是模糊數學、模糊邏輯和模糊語言的理論基礎,從而使模糊理論走出了以往經驗的或思辨的描述,具有了自己獨立的科學品格。模糊學一經建立,就引起了科學技術領域的廣泛關注,并迅速被人文科學研究所借鑒。
二、運用模糊理論指導中學語文語感教學的合理性與必要性
語感是感性與理性的統一。作為對言語敏感的語感,既涉及言語的具體可感的物質形式,又涉及言語所指稱的抽象的概括的意義。語文教學中的語感教學,具有情感陶冶與審美教育的任務。情感包括“情”和“感”兩個方面。“情”是指情緒、情意;“感”是指感受、感觸人的主觀情緒、感受、體驗,在某種程度上,只能意會,不可言傳。將模糊理論引入語感教學的合理性,可以從作為教學主體的人和作為客體的教學內容兩方面來加以探討。
1.師生模糊思維能力的存在是將模糊理論引入語感教學的主觀條件。模糊思維是指人的大腦中進行的、與精確思維相對立的以模糊為特征的思維。心理學家發現,模糊數學判斷沒有嚴格邏輯推理,大腦中只是不斷出現概念跳躍和明暗交叉,在無意識過程中對問題情境進行論證,因此心理學家稱其為模糊思維。模糊思維的發現,使人們進一步開闊了視野,從“非此即彼”或“非此非彼”的機械選擇中獲得了更大的空間。
2.教學文本中大量模糊信息的存在是將模糊理論引入語感教學的客觀基礎。語文文本是語感教學的重要憑借,文本方面的模糊性主要包括模糊語言的運用與文本內容的模糊性,這是模糊性教學得以實施的客觀基礎。我們應改變那種一味對語言進行句句落實、語語明白式的機械分析。語言的模糊性主要體現在語音、語義和語法等方面。語音方面,由于漢語中的同音異字詞很多,特別是相同的詞句用不同的語調、語氣說出來,有時意義會發生很大變化。如“你好”二字,在不同的語氣語調中,可以表示問候、打招呼,也可以表示贊揚、感謝,但在特定場合下用特殊語氣表達,卻可以表示反諷、嘲弄責備乃至仇視的態度。語義方面的模糊性,主要指語言內涵的多義性、外延的不清晰性,量的不確定性和結論的相對性等。如《論語》:“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜!”“如斯夫”二字籠統模糊,沒有把當時的流水形容盡致,而恰恰是這籠統模糊的語言卻比洋洋灑灑一大段文字更富有藝術魅力。可以說,沒有模糊語言,就沒有文學。在語法方面,更能體現出漢語模糊的這種優越性。漢語雖然遵循基本的語法規則,但又不受語法的限制,允許使用不完全正確的句子。季羨林先生曾以溫庭綺的名句“雞聲茅店月,人跡板橋霜”來說明模糊語言對詩詞創作的重要性。他說:“這兩句詩十個字列舉了六件東西,全是名詞,沒有一個動詞。用西方的語法來衡量,連個句子都成不了,這六件各不相干的東西平鋪直敘地排列在那里。它們之間的關系一點也不清楚,換句話說就是模模糊糊。然而妙就妙在模糊,美就美在模糊。”這種用法在文學作品俯拾皆是。
3.語感的精確性與模糊性的統一決定了將模糊理論引入語感教學的必要性。語感的模糊性與精確性是辯證統一的。比如“晚上”一詞,其外延是模糊的,但它一旦進入了“今天晚上我們一起去看演出”這句話中,受人們習慣上理解的約束,它所表達的時間就相應地被確定在八九點鐘或稍晚一點這個范圍之內,一般都不會在半夜之后。這說明這一概念又是精確的。把握語感,就要把精確性和模糊性二者統一起來,既要強調其可意會的整體主旨把握的精確性,又不能忽視對其細節認知的模糊性。提高學生的語感能力,培養學生的語文素養,模糊教學將發揮極其重要的作用。
可見,運用模糊理論開展語感教學,是一種體現語文閱讀教學本質的全新的教學理念和有效的教學方式,具有直覺性、整體性和意蘊性的特點。
三、運用模糊理論指導中學語文語感教學的策略
針對語感教學的理論和實踐的現狀,我們可以從以下幾個方面運用模糊理論指導中學語文的語感教學。
1.創設愉悅的語感環境。模糊理論認為,從人類種族思維的演進及個體思維的發育、認識過程看,在發展中存在著一個“模糊精確模糊”的辯證發展過程。這一結論表明,創設愉悅的語感環境就必須保持模糊思維的環境。
2.激發模糊思維,培養良好的語感意識。語感的形成是語文傳意現象的積累,需要長期的歷練、內化。發散思維、創造性思維是一種主動的高級的模糊整合能力,它們一方面取決于主體記憶信息量和知識面,另一方面又取決于主體邏輯思維素質。在語感教學時,教師要學會有意地創設一些“模糊”,讓學生充分鍛煉和展示自己的能力。教師設置的模糊要能促使學生受其感染,思維迅速進入狀態,在模糊-深思-答辯-明朗的過程中充分發揮內在潛力。
關鍵詞：多元智能理論高職語文教學
隨這教學改革的不斷深化，教師們為了能讓學生們掌握更多的高職語文知識，教師不斷的進行教學模式更新。然而高職語文知識需要學生具有新的邏輯思維以及靈活思維，更需要新的學習技巧。這些也需要教師傳遞給學生良好的學習模式。在新一輪的教學改革下，教師們在多中思維模式指導下找到了一種新的教學理念，該模式就是多元智能理論。闊談該理論模式讓人茫然過度，什么才是多元化智能模式，該理論模式應用與高職語文教學過程中有什么作用？教師是如何應用該理論模式的？接下來我們走進在多元智能理論指導下的高職語文教學課堂。
一、高職語文教學中的多元化智能模式
將多元化智能理論應用于高職語文教學中，就要熟知多元化智能理論。多元化智能理論于1983年隨著《智力的結構》的誕生，多元智能理論由加德納所倡導而成，該理論模式在教育領域受到極大的肯定。該理論模式尚沒有完整的學術型定義。但是當前我國越來越多的教育工作者開始關注這一理論，有關這一理論的研究也日益深化，它讓教育工作者重視學生的主動參與和探索發現的學習，對學生的評價也不再局限于傳統的單一手段。加德納的多元化教學模式提出人類的智能既是獨立的，又是相互聯系的，且會因為外界的激發而有不同程度的提高。這種獨立性表現在當一個人某項智能喪失時，他的其他智能依然能發揮作用，不受干擾。相互聯系主要指當個人要完成某項任務時，并非某一智能單獨起作用，而是所有智能的通力合作，協助完成。然而同一人的各項智能必然有高低強弱之分，智能組合也因此而與眾不同。學校在教育過程中需要發現不同學生的不同智能強項，通過良好的引導幫助他們認識到自身的強項，最大限度地發掘他們的所有智能。這樣將有助于學生的自我認識，自我激勵，借助強項來發展自己的弱項，優化智能組合。當前高職院校的專業性比較強，這要求學生們要全面發展專業性知識，而加德納的多元智能理論比較適用于高職語文教學模式。
二、多元化智能理論模式的教學形式
高職語文教學除了要滿足學生基本語文知識的積累外，還肩負著培養學生語
文學習的興趣，提高學生的語文應用能力和人文素養的任務。教師在教學過程中應用了多元化理論模式，提高了高職語文的學習。那么對于高職語文教學過程中，教師是如何進行教學呢。經過針對高職教學過程進行了調查，我們看到了其主要形式有幾方面、
（一）了解教學對象，激發學習興趣
在課堂教學工作開展前，教師必須對所教學生有充分的了解。首先是對學生的背景知識有足夠的了解，例如在語文方面學生的學習態度如何，是喜歡語文的，還是反感語文的；各自又有什么特點和喜好，是擅長閱讀還是以寫作為樂？再如學生在經過了初中三年的語文學習后，目前語文能力的掌握情況如何？當講到元曲《長亭送別》，教師要明確學生以前有沒有接觸過古代戲曲，掌握有關戲曲的哪些內容，了解哪些戲曲作家，偏好哪些題材的戲曲內容。
（二）增強語文能力以及人文素養
采用多元智能理論可以促進綜合實踐活動，利用綜合實踐活動能最大程度地滿足學生的學習需求，增強語文能力和人文素養，實現全面發展的學習目標。傳統的教學模式單一、乏味。現在高職語文要求要以提高學生的語文應用能力和人文素養為宗旨。而這正是多元化智能所提倡的。可見，加德納的多元化智能非常重要也非常實用。
（三）因地制宜，因材施教
多元智能理論指出：每個人的智能并不是單一的，那些智能組合也不會相互重復。這也就意味著人和人之間肯定是存在著各式各樣的智能差異的高職學生對于知識的理解以及掌握程度有很大的異端，所以教師要善于結合學生的智力進行教學，教師在課堂采用單一的教學手段，不去關心學生的反應，學生在學校被塑造成一個個形狀相同，盛裝知識相同的“容器”。多元智能理論讓眾多教師放棄了一元化智能觀的教學，開始考慮尊重學生個性，采用因材施教的教學模式，并借助一定的手段挖掘每一個學生的優勢智能。語文教材的解讀本身就是多元的，教師應該允許學生對文本的不同意見，也要能夠接受學生解讀文本的方式教師要通過不斷的引導，幫助學生正確認識文本，采用合理的方式去理解和學習。
（四）借助多元智能理論把握語文教育的特點
多元智能理論認為語言智能是多種智能中的核心智能，語言智能直接決定了其他各項智能的發展。而語文學科的工具性特點指出：語文將為其他課程的學習奠定語言基礎，語文水平的高低決定了學生在專業領域的發展高度與深度。所以，語言智能是語文課教師要開發的首要智能，以此來推動其他各項智能的發展，為其他各科的學習做好準備。
三、高職語文教學中的多元化智能理論模式的作用
在高職教學過程中，教師要采用加德納的多元化智力理論，就要全面的進行學習與指導。同時教師看到了多元化智力教學模式打破了傳統的教學模式，讓學生更好的掌握了高職語文知識。高職語文課的作用是通過語文學習，提高學生的語文素養，充分發揮語文課的育人功能。教育不是空洞的說教，課堂形式如若一味采用“老師講，學生聽”，這樣的課堂對于好動的高職學生來說必然乏味。而多元智能理論的引入，不僅為教學實踐提供理論導向的支撐，而且將從形式上為學生創設一個活潑的學習空間。
總而言之，加德納的多元化智能理論是教學與教育過程中一個全新的里程碑，。該模式一經推廣便受到廣大教育學者的大力歡迎。在很多高職院校中，教師采用了多元化智能理論以后，學生們取得了良好的成績。教師也進一步的提高了教學質量，可見加德納的多元化智能理論的優勢所在。
注釋：
何婷.陶行知的生活教育思想對高職語文教學的啟示[D].上海師范大學2012
是新宇.五年制高職語文課程資源開發與利用研究[D]. 上海師范大學 2011
轉化醫學研究提倡建立基礎研究和臨床研究的雙向、開放的研究平臺，倡導實驗室與臨床研究的雙向轉化。為實現實驗室和臨床之間及時有效的交流，需要建設強大的、穩定的研究平臺。轉化醫學又是一個多學科的系統，涉及眾多學科領域，強調多學科交叉性的課題攻關協作，力求實現多學科資源的整合和共享。轉化醫學的實質是理論與實踐緊密的聯系，它強調醫學研究要“來自臨床，服務臨床”，將成為現代和未來醫學研究的主要模式。轉換醫學倡導在臨床工作中發現和提出問題，由基礎研究人員進行深入研究，然后再將基礎科研成果快速轉向臨床應用，同時，臨床上出現的問題又能及時反饋到實驗室，進行更深入的研究，這種良好的雙向互動可推動醫學全面、可持續性的發展。通過基礎與臨床科技工作者密切合作，以提高醫療總體水平。
基礎醫學教育與轉化醫學之間的緊密聯系
現行的醫學教育和研究體制造成了基礎醫學研究的直接針對性和應用性不強，而許多臨床上有價值的發現無法準確反饋給基礎研究工作者。轉化醫學研究模式的提出很好的解決了這種臨床和基礎研究的割裂狀況，順應了現代醫學發展的實際需求，為醫學教育和研究的發展帶來了新的希望和機遇。
針對性的基礎醫學教育是轉化醫學發展的良好基礎。從基礎醫學教育階段開始著手規劃，培養出既懂基礎研究又精通臨床、有轉化醫學理念和能力、能較好結合基礎與臨床的高水平人才是轉化醫學研究開展和發展的基礎和關鍵。2009年9月，在中國工程院與上海院士中心聯合舉辦的轉化醫學發展戰略研討會上，提出了我國轉化醫學未來的發展戰略重點應放在以醫、理、工結合的方式培養臨床醫學科學家。
轉化醫學研究的開展離不開基礎醫學教育和科學研究的支持。在醫學領域中，教育、研究與實踐具有同等重要的作用，而教育是指導科研與實踐的基礎。轉化醫學以促進科學發現轉化為醫療實踐并最終服務于病患為目標，其實現離不開基礎醫學教育培養的高素質的轉化醫學研究隊伍。高等醫學院校作為轉化醫學研究的主體之一，在基礎醫學教育階段在保持注重學員對知識的掌握和探索、發現和創新能力培養的同時，更應該有目的、有重點培養學員以臨床實際需求為研究出發點的思維方式和基本科研能力，讓學員在開始就建立基礎醫學研究來自于臨床、根植于臨床、服務于臨床的意識，讓他們認識到基礎科學必須與臨床醫學結合，才有生命力。
轉化醫學所倡導的基礎與臨床相結合也是未來基礎醫學教育改革的方向和更好發展的必由之路。在基礎醫學教育階段，如何把握教育、研究和實踐三者的關系及其定位，通過教育彌補研究與實踐之間的差距等問題是值得我們深思和探索的問題，必須認識到基礎醫學教育和研究必須與臨床醫學相結合才有生命力。只有以轉化醫學理念作指導，注重培養臨床和基礎一體化高水平研究人才，才能更好地推進基礎醫學教育和研究的發展。
強化基礎醫學教育，促進轉化醫學研究發展
轉化醫學的發展對醫學教育提出了新的要求。傳統的醫學人才培養模式造成了基礎醫學研究和臨床醫學研究之間的脫節:臨床醫生不關心也難以理解相對深奧復雜的基礎醫學研究，而基礎醫學研究者對于臨床病人的實際情況缺乏直觀的認識和了解，研究工作難以切合病人的實際需求。在未來基礎醫學教育中，我們應該通過完善教學理念，加強學科建設，提高科研水平，加強科研反哺教學，進一步改善教學條件，大力促進轉化醫學的發展。
1完善基礎醫學學科建設，適應轉化醫學的發展學科建設是醫學院校和醫院建設的重點和核心，建設適合轉化醫學特點的基礎醫學學科體系，促進新型轉化醫學研究人才的培養，是轉化醫學研究順利開展的根本。完善基礎醫學學科建設，首先要根據轉化醫學發展要求調整基礎醫學課程教學理念，我們要以轉化醫學的思想統領醫學學科建設，培養基礎與臨床工作緊密合作的意識，鼓勵學員培養發揮各自優勢相互協作的學習和研究習慣。其次要建立適合轉化醫學特點的基礎醫學理論課程體系，轉化醫學倡導多學科交叉融合推動醫學的發展，在基礎醫學教學中，我們應注意對多學科知識的整合，增強知識綜合運用能力的培養，可有計劃的新開設一些交叉學科前沿領域的新課程。還要建立適合轉化醫學特點的實驗課程體系，特別是設立打破傳統醫學的學科分隔、能夠體現多學科交叉融合的設計性、綜合性實驗，加強臨床醫學生的個人創新意識和實踐能力培養。我校新近綜合多個基礎醫學學科實驗室，融合多學科特點而成立的實驗教學中心，正是順應這種要求而產生的，未來也將在轉化醫學人才培養中發揮重要的作用。
2提高基礎醫學科研水平，促進轉化醫學發展基礎醫學研究是轉化醫學可持續發展的基礎和保證。轉化醫學的發展離不開基礎研究支持，基礎醫學研究的水平是轉化醫學研究能力的重要體現。在近代醫學發展進程中，醫學基礎研究進展迅速，而臨床醫學研究則相對滯后，轉化醫學概念的提出，搭建了溝通二者的橋梁，一方面促進醫學基礎研究的臨床應用，提高臨床工作者的科研意識和能力;另一方面結合臨床選題，為解決臨床需要提供了迅速有效的途徑。轉化醫學的發展要求重建注重基礎醫學研究的臨床醫學研究體系，一方面通過針對臨床問題的基礎科研水平的提高，實現轉化醫學的實驗室與臨床的雙向轉化作用;另一方面，建立科研反哺教學的機制，在基礎醫學學習過程中開展基于轉化醫學思路的課外科研活動，使課堂的理論知識和科學實踐緊密結合，提高醫學生的綜合能力和素質。
基礎醫學科研水平的提高，可以優化先進技術的運用，充分利用空間及資源，將基礎科研與臨床緊密銜接，把醫學研究實驗室建成轉化醫學人才培養教育實踐基地，不斷培養優秀的青年轉化醫學人才，從而促進轉化醫學的發展。