時(shí)間：2024-03-18 14:51:33
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的途徑的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。
2、廣義的社會(huì)實(shí)踐是講人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的各種活動(dòng)的總和。即全人類或大多數(shù)人從事的各種活動(dòng)，包括認(rèn)識(shí)世界、利用世界、享受世界和改造世界等等。
3、狹義的社會(huì)實(shí)踐即假期實(shí)習(xí)或是在校外實(shí)習(xí)。對(duì)于在校大學(xué)生具有加深對(duì)本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場(chǎng)過(guò)渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等多方面意義。也有些學(xué)生希望趁暑假打份零工，積攢一份零花錢(qián)。
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關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；國(guó)際化；人的主體地位；多模式多媒體傳播；企業(yè)；市場(chǎng)化
中外文化交流歷史悠久，中國(guó)自古就在有意識(shí)的傳播中華文化，通過(guò)朝貢貿(mào)易、使節(jié)往來(lái)、留學(xué)生交流等方式，以使“遠(yuǎn)者來(lái)歸”。在先秦乃至唐宋時(shí)期的中外文化交流呈現(xiàn)明顯的單向性輻射傳播特點(diǎn)，即我中原文化憑借其先進(jìn)性對(duì)東亞鄰國(guó)施以影響，以致后期出現(xiàn)了包括朝鮮日本越南以及東南亞廣大地區(qū)的中華文化圈，可稱之為歷史悠久，燦爛輝煌。有數(shù)據(jù)顯示，超過(guò)40%的外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化感興趣，這充分說(shuō)明中國(guó)文化的巨大魅力。隨著國(guó)際化時(shí)代的到來(lái)，一個(gè)國(guó)家的實(shí)力已不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上，文化因素將在21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮越來(lái)越重要的作用，并最終成為與經(jīng)濟(jì)并駕齊驅(qū)的掌控國(guó)際化潮流的兩架馬車。
由于文化傳統(tǒng)、意識(shí)形態(tài)差異、政治制度等諸多因素影響，中華文化在西方主流媒體傳播中，一直處于負(fù)面的國(guó)際輿論環(huán)境下。同時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在對(duì)外傳播中面臨著缺乏系統(tǒng)的對(duì)外文化傳播戰(zhàn)略、缺乏對(duì)中西方文化結(jié)合點(diǎn)的準(zhǔn)確定位、文化帝國(guó)主義長(zhǎng)期威脅、缺少?gòu)?qiáng)大硬實(shí)力支撐以及網(wǎng)絡(luò)傳播媒體飛速發(fā)展等挑戰(zhàn)。隨著中國(guó)在國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)格局中地位的不斷攀升，建立與之匹配的信息傳播系統(tǒng)和話語(yǔ)體系，傳播中華優(yōu)秀文化，發(fā)出屬于中國(guó)自己的聲音已是大勢(shì)所趨，形勢(shì)所迫。要詮釋中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深外國(guó)受眾對(duì)中國(guó)文化的了解，做到讓不同地域、不同背景的受眾，想我所想，做我所做，這不僅僅是語(yǔ)言翻譯，更是文化的翻譯。也即，中國(guó)故事國(guó)際化表達(dá)。具體途徑有五：
一、依托優(yōu)秀文化作品
傳統(tǒng)文化尤其是孔子創(chuàng)立的儒家文化，在漫長(zhǎng)的歲月中經(jīng)過(guò)歷代思想家、哲學(xué)家、政治家的闡發(fā)與完善，逐漸積淀成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，且深深地融于全球華人的精神血脈之中。如強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的道義擔(dān)當(dāng)；崇尚“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀等。從國(guó)家和民族利益的角度來(lái)看，利用文學(xué)進(jìn)行文化素質(zhì)教育的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)單純的語(yǔ)言教育。20世紀(jì)以來(lái)，美國(guó)文學(xué)在英語(yǔ)世界異軍突起并迅速進(jìn)入世界文學(xué)主流，大批歐洲理論家和思想家經(jīng)美國(guó)這個(gè)世界學(xué)術(shù)中心的中介迅速成為學(xué)術(shù)明星，其理論隨之也被英美高校的文學(xué)學(xué)科接納，成為各個(gè)相關(guān)文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)被頻繁引用和討論的經(jīng)典，正是其突出體現(xiàn)。
利用中國(guó)古典書(shū)籍的現(xiàn)代版本、電影、動(dòng)漫等文學(xué)方式進(jìn)行文化深層次的挖掘、傳播與達(dá)到實(shí)際效果，這尤其在傳播中外文化向沖突的部分作用明顯。如龍，“dragon”，在西方語(yǔ)境里，是一種兇猛可怕的動(dòng)物，是人們?cè)O(shè)法要誅除的對(duì)象，而在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，龍是一種吉祥威嚴(yán)的動(dòng)物。對(duì)“龍”這一形象，外國(guó)人與中國(guó)人之所以會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，不僅在于文化結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)、歷史積淀等的不同，也在于中國(guó)對(duì)世界的影響力，我們要改變中國(guó)龍?jiān)谕鈬?guó)人心里兇惡的形象，可以通過(guò)廣告、電影、文學(xué)故事等方式，形象地表達(dá)出中國(guó)人民與生俱來(lái)的追求美好、祥和理念與民族文化底蘊(yùn)，來(lái)向世界展示中國(guó)人民幾千年來(lái)始終不渝地堅(jiān)守和孜孜不倦地追求愛(ài)好和平、謀求和諧、頌揚(yáng)美好、向往幸福的理想境界。
二、突出人的主體地位，培養(yǎng)文化傳播自覺(jué)性
在全球化的語(yǔ)境下，東西方文化的交流和對(duì)話已是大勢(shì)所趨，推進(jìn)漢語(yǔ)教育在世界的普及，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚(yáng)的有力保障。漢語(yǔ)所承載的中華文化博大精深，為漢語(yǔ)的傳播提供了充足養(yǎng)料，現(xiàn)代、文明、和諧的中國(guó)又為漢語(yǔ)的傳播不斷增添新鮮的養(yǎng)分。2004年開(kāi)始出現(xiàn)在世界各地的孔子學(xué)院是中國(guó)文化對(duì)外傳播和國(guó)際化的重要舉措。孔子學(xué)院的興起是中國(guó)傳統(tǒng)文化國(guó)際傳播的有效途徑，作為國(guó)際漢語(yǔ)推廣和中國(guó)文化傳播的平臺(tái)，孔子學(xué)院不遺余力地介紹中國(guó)的文化和歷史，將中國(guó)哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀辛Φ卮龠M(jìn)了世界多元文明的交流。人是文化傳播主體。中國(guó)文化是全人類的寶貴財(cái)富，中國(guó)文化傳播者應(yīng)具有人類文化意識(shí)，作為一名國(guó)際漢語(yǔ)教育教師，我們?cè)谧鳛閭鞑フ叩耐瑫r(shí)，也是中華文化的“載體”，在文化傳播的同時(shí)，應(yīng)以中華民族傳統(tǒng)道德品質(zhì)嚴(yán)格要求自己，“以身作則”扮演好“使者”和“模特”雙重角色，建立文化自信和文化自覺(jué)，運(yùn)用多模態(tài)、多媒體方式傳播中國(guó)文化，使包括廣大中國(guó)人民在內(nèi)的全世界人民都能夠共享中國(guó)文化寶藏。
三、亮出中國(guó)名片
都說(shuō)中國(guó)文化在海外有“五張臉” ―― 針灸、戲劇、功夫、孔子、酒。說(shuō)明眾多外國(guó)友人在說(shuō)起中國(guó)時(shí)，總會(huì)聯(lián)想到這些“臉”，它們成為區(qū)分中國(guó)文化與他國(guó)文化的標(biāo)志，要讓國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力得到進(jìn)一步提升，必須在擁有豐厚文化資源的基礎(chǔ)上增強(qiáng)文化軟實(shí)力，擴(kuò)張中國(guó)名片影響力，以此搶占發(fā)展的制高點(diǎn)。把文化的內(nèi)涵融入到文化節(jié)、讀書(shū)日及其他文化活動(dòng)當(dāng)中，不僅利于將中華文化發(fā)揚(yáng)光大，而且還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。近年來(lái)，以“古老的中國(guó)”、“多彩的中國(guó)”為主題，盛大的中國(guó)文化年在法國(guó)各地舉辦；“中印友好年”、“中國(guó)意大利年”、“感知中國(guó)行”文化宣傳活動(dòng)也相繼啟動(dòng)，這些中國(guó)名片的頻頻亮相，推動(dòng)活動(dòng)運(yùn)用創(chuàng)新的商業(yè)模式鑄造出中華文化品牌，展示中國(guó)文化方方面面，讓優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力，使國(guó)外社會(huì)各階層都能了解感受并喜愛(ài)中國(guó)文化，進(jìn)而產(chǎn)生良好的傳播效果。
四、與企業(yè)“走出去”相結(jié)合
中國(guó)企業(yè)紛紛走出國(guó)門(mén)，在國(guó)際化舞臺(tái)上演繹精彩，與此同時(shí)，企業(yè)本身也可以成為文化“走出去”的載體。從管理學(xué)角度看，企業(yè)文化一定是本民族文化的體現(xiàn)，中國(guó)企業(yè)在“走出去”過(guò)程中也是在傳播中國(guó)文化。海爾集團(tuán)在青島舉辦的企業(yè)宣傳，開(kāi)展以文化為獨(dú)立單元的企業(yè)形象推介活動(dòng)，以折射中國(guó)企業(yè)塑造的不斷創(chuàng)新和努力奮進(jìn)的企業(yè)形象和極富東方特色的企業(yè)文化理念表明，成功的中國(guó)企業(yè)文化不僅有助于跨國(guó)企業(yè)海外管理，更將有助于中國(guó)國(guó)家形象的成功塑造。
五、尋求與西方文化共性
世界是多元的，文化是多樣的，在“走出去”的過(guò)程中，讓西方國(guó)家公眾看到一個(gè)和他們一樣追求現(xiàn)代文明、開(kāi)放而自信的中國(guó)，無(wú)疑是一個(gè)傳播中華文化絕佳的切入點(diǎn)。如，中國(guó)的傳統(tǒng)孝文化已經(jīng)滲透并流動(dòng)于中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。董永是中國(guó)古代有名的“二十四孝”之一，其賣身葬父的事跡感天動(dòng)地，傳為佳話。但是，西方的孝文化卻遠(yuǎn)沒(méi)有這么豐富，不僅沒(méi)有什么地方以“孝”聞名，也沒(méi)有哪個(gè)地方因“孝”而引以為榮，更沒(méi)有“二十四孝”這樣聞名的人物。中國(guó)的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會(huì)意義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，服從父母被視為孝順的一種體現(xiàn)；西方的孝文化也沒(méi)有多少社會(huì)意義，而其家庭意義僅表現(xiàn)為對(duì)父母的尊敬。這種尊敬也并沒(méi)有導(dǎo)致對(duì)父母的無(wú)條件服從，而是更多地強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)家庭成員之間彼此平等。在中國(guó)，幾千年來(lái)，贍養(yǎng)的義務(wù)主要由子女完成；而在西方，不強(qiáng)調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，父母年邁后，贍養(yǎng)的義務(wù)主要靠國(guó)家通過(guò)社會(huì)保障制度來(lái)完成。因此中國(guó)的孝文化包含贍養(yǎng)的義務(wù)，而西方孝文化中并不包含贍養(yǎng)的義務(wù)。在中國(guó)，贍養(yǎng)的義務(wù)如同自然界中的“反哺”，而在西方，贍養(yǎng)的義務(wù)，則如同接力棒，由子女或父母本人將自己轉(zhuǎn)交給社會(huì)。這種父母與子女之間互相付出的差異，也部分地解釋了中西方在財(cái)產(chǎn)繼承方面的不同。隨著國(guó)際化以及中國(guó)社會(huì)保障體系的發(fā)展，在中國(guó)，養(yǎng)兒防老、家庭養(yǎng)老的觀念正逐步發(fā)生改變，丁克家庭的數(shù)目也在增加，而西方友人則越來(lái)越能理解我們孝文化所延伸出來(lái)的“家國(guó)天下④”觀念，即孝文化也體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與國(guó)家榮譽(yù)的維護(hù)上。同時(shí)，在跨文化交際日趨頻繁的今天，這種相互影響的趨勢(shì)還將繼續(xù)，我們的孝文化傳播應(yīng)致力于建設(shè)一種吸收中西方文化精髓的推崇張揚(yáng)個(gè)性自由和平等的人格，追求平等積極進(jìn)取的新的孝文化。
六、小結(jié)
中國(guó)的政治和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的日益增長(zhǎng)和強(qiáng)大，是中國(guó)文化國(guó)際傳播的原動(dòng)力，為文化傳播營(yíng)造了良好的氣候。在文化體制改革深入推進(jìn)的背景下，當(dāng)市場(chǎng)與創(chuàng)意結(jié)合在一起時(shí)，人類的想象力就被無(wú)限激發(fā)，而資本的力量又會(huì)助推最具價(jià)值的創(chuàng)意成為文化商品，最終獲得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益的雙贏。這種現(xiàn)代化的文化發(fā)展理念從中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中孕育出來(lái)，反過(guò)來(lái)又將中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程通過(guò)各種文化形式傳播出去，加劇了中外文化合作交流與碰撞，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，將中國(guó)之最初定義，即：“中國(guó)者，聰明睿智之所居也，萬(wàn)物財(cái)用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用了，遠(yuǎn)方之所觀赴也”做一個(gè)聰明的注解，也向世界講述一個(gè)生動(dòng)的現(xiàn)代中國(guó)故事。
參考文獻(xiàn)：
[1]張燕嬰，《論語(yǔ).子路》，13.16，中華書(shū)局，2006。
[2]張岱年、方克立，《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，133頁(yè)，北京師范大學(xué)出版，2010。
【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 校園文化 推動(dòng)作用 途徑
中華民族在綿延不絕的歷史長(zhǎng)河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來(lái)看，它所蘊(yùn)含的崇尚道德、重視道德踐履、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)等許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，對(duì)提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質(zhì)、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。
一、高校校園文化建設(shè)的重要性和突出問(wèn)題
校園文化是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。大學(xué)校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設(shè)對(duì)豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個(gè)大磁場(chǎng)，能夠提高學(xué)生的活動(dòng)能力，敦促大學(xué)生掌握更多的生存與競(jìng)爭(zhēng)本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)今處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)校園充滿了各種各樣的誘惑，大學(xué)生的思想較為復(fù)雜。校園文化建設(shè)方面往往由于過(guò)分注重功利性目的，忽視校園文化對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對(duì)校園文化建設(shè)的重要意義和科學(xué)定位還缺乏高度的重視及正確認(rèn)識(shí)；在高校校園文化建設(shè)中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實(shí)；注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，把過(guò)多的精力和資金投在建筑物的建設(shè)；偏重于專業(yè)知識(shí)的傳播，而忽視對(duì)大學(xué)生人品的塑造，造成大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的缺位；對(duì)校園文化建設(shè)的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓(xùn)、教學(xué)理念的理解，沒(méi)有建立整套完備的校園文化體系等等。
二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過(guò)積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。
推崇 “仁愛(ài)”原則，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系。“仁愛(ài)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想。“仁”既是儒家政治倫理學(xué)說(shuō)的核心，也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。什么是“仁”？《論語(yǔ)?顏淵》里記載，“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’”。孔子提出“仁”是愛(ài)人的道德規(guī)范，并且給它賦予“泛愛(ài)眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化主張對(duì)人要有愛(ài)心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛(ài)”“天下之人皆相愛(ài)”等等，這些都體現(xiàn)了中國(guó)古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠(yuǎn)怨”。為了保持人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)要寬容，認(rèn)為寬容是營(yíng)造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，“愛(ài)人”包括自愛(ài)、愛(ài)人、互愛(ài)。愛(ài)人與自愛(ài)是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動(dòng)的關(guān)系。只有懂得自愛(ài)，才能將心比心地去愛(ài)別人；也只有會(huì)愛(ài)別人，才能得到別人的愛(ài)；互愛(ài)是自愛(ài)和愛(ài)人的邏輯結(jié)果。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛(ài)”原則與和諧精神在校園文化中張揚(yáng)，對(duì)于和諧校園的建設(shè)、對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自重、自愛(ài)、對(duì)于同學(xué)之間的寬容互助、對(duì)于良好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的構(gòu)建都具有重要的指導(dǎo)意義。
強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，確立正確的價(jià)值取向。在中國(guó)倫理學(xué)史上，儒家確立了“見(jiàn)利思義”“義以為上”“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù)；“利”指功利或利益，主要是個(gè)人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導(dǎo)人們?cè)谝?jiàn)到有利可圖的事情時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，“義”永遠(yuǎn)在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的價(jià)值論，也是中華民族主導(dǎo)的價(jià)值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“義”是至高無(wú)上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時(shí)，孟子主張要“舍生取義”。從大學(xué)校園文化建設(shè)來(lái)看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前大學(xué)生在人生價(jià)值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個(gè)人利益和個(gè)人幸福，而淡薄社會(huì)責(zé)任、民族利益、國(guó)家利益；一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費(fèi)，在精神生活上崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)，將道德原則等同于等價(jià)交換的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則，對(duì)精神動(dòng)力的淡漠、對(duì)金錢(qián)功效的崇拜，已嚴(yán)重地影響到他們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和人生價(jià)值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚(yáng)，有助于大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值取向，在價(jià)值取向上能夠自覺(jué)的以民族國(guó)家大“義”為重，把國(guó)家、社會(huì)和他人的利益放在第一位，不能為了個(gè)人利益斤斤計(jì)較甚至是不擇手段。
追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格。“內(nèi)圣外王”是儒家對(duì)人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為圣人是最適合做君王的，所以他們認(rèn)為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因?yàn)椤按蟮抡弑氐闷湮唬煜轮螅鞘ト四芡酢！币虼耍献又赋觯骸百t者在位，能者在職。” 一個(gè)人要想“外王”，那就必須通過(guò)“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”，因?yàn)橹挥小靶藜骸辈拍堋鞍踩恕薄Ｔ谌寮业乃枷胫校粝脒_(dá)到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠(chéng)等道德品質(zhì)還不行，他還必須有相應(yīng)的能力和知識(shí)。否則，僅有道德品質(zhì)而沒(méi)有知識(shí)、能力，還是無(wú)法達(dá)到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想很好地體現(xiàn)了個(gè)體人格形成過(guò)程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在校園文化建設(shè)中，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對(duì)于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學(xué)生的人文價(jià)值關(guān)懷和理想，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)意義。
倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”，培養(yǎng)積極進(jìn)取精神。中華民族自古就有一種自立自強(qiáng)、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價(jià)值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運(yùn)行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動(dòng)、永不停息的精神，認(rèn)為人應(yīng)該仿效自然，自強(qiáng)不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在長(zhǎng)期的文化傳承和社會(huì)實(shí)踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強(qiáng)的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹(shù) “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強(qiáng)不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強(qiáng)不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生自尊自信、不卑不亢的獨(dú)立人格，培養(yǎng)大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學(xué)生志存高遠(yuǎn)，為遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)的途徑
如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設(shè)中呢？筆者認(rèn)為應(yīng)主要從以下幾方面著手：
（一）開(kāi)設(shè)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程列入教學(xué)大綱，開(kāi)設(shè)更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、推崇仁愛(ài)、追求理想、積極進(jìn)取的人文精神和道德品質(zhì)。豐富國(guó)學(xué)資料庫(kù)，加強(qiáng)學(xué)校在國(guó)學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究，便于師生對(duì)國(guó)學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。提倡和鼓勵(lì)大學(xué)生組成各種“品讀國(guó)學(xué)”興趣小組，研讀國(guó)學(xué)名著，提高自身文化修養(yǎng)。
（二）精心組織活動(dòng)，讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華
精心設(shè)計(jì)和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，例如邀請(qǐng)校內(nèi)和校外專家舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀(jì)念日，深入開(kāi)展主題教育活動(dòng)，唱響愛(ài)國(guó)主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強(qiáng)大學(xué)生理念、信念教育；組織以班級(jí)為單位的中國(guó)傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書(shū)畫(huà)比賽、歌舞比賽等，讓大學(xué)生感悟經(jīng)典、啟迪人生。
（三）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，營(yíng)造高雅健康的校園文化氛圍
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視校園文化建設(shè)，從制度上重視，開(kāi)展“書(shū)香校園工程”，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化入手，構(gòu)建“德育特色學(xué)院”。從措施上重視，真正從根本上凈化校園文化環(huán)境，營(yíng)造道德色彩濃重的校園文化氛圍，消除低俗文化，抑制垃圾文化的傳播；在校園設(shè)施建設(shè)上，布置具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的雕塑、書(shū)畫(huà)等文化作品，使校園的山、水、園林、路、教學(xué)樓等都達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的有機(jī)統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：技校語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 傳承 方法
中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2015）03-0244-01
1 引言
中華民族的傳統(tǒng)文化，是人類的精神瑰寶，更是文化藝術(shù)庫(kù)中不可缺少的一部分。在時(shí)代的發(fā)展中，人們一味去追求社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，忽視了傳統(tǒng)文化的存在。語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)活動(dòng)，是傳播傳統(tǒng)文化的陣地。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，體悟傳統(tǒng)文化，促進(jìn)學(xué)生文化意識(shí)的提高以及情操的陶冶，會(huì)讓學(xué)生樹(shù)立正確的傳統(tǒng)文化觀，促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化的有效傳承[1]。
2 加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)分析，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化
技校語(yǔ)文課本中蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文課本可謂是一個(gè)傳統(tǒng)文化的天地。技校的語(yǔ)文教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注課本內(nèi)容的分析，通過(guò)挖掘語(yǔ)文課本去發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下去規(guī)范自己的行為。
2.1教師可以通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，去引導(dǎo)學(xué)生建立起以人為本的價(jià)值觀
我國(guó)的傳統(tǒng)文化是以以人為本為核心的，這些價(jià)值觀是儒家與道家的思想精髓，影響了中國(guó)千年的發(fā)展。儒家的思想體系，是以人為本思想的出處，重人不重神，提供禮儀與自強(qiáng)不息，都是以人為本思想的體現(xiàn)。在技校的語(yǔ)文教材中，有許多蘊(yùn)含著以人為本思想的作品。像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語(yǔ)》中的篇目，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，發(fā)現(xiàn)其中所講人生道路，對(duì)以人為本思想進(jìn)行傳播。
2.2教師需要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，讓我國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化得到傳播
自古以來(lái)，我國(guó)都有關(guān)完備的禮儀制度與觀點(diǎn)，像“吾日三省吾身”與“已所不欲，勿施于人”等觀點(diǎn)，都是重要的禮儀理念。教師要引導(dǎo)學(xué)生從中習(xí)得禮儀規(guī)矩，規(guī)范自己的日常行為，在傳播傳統(tǒng)文化的同時(shí)，提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)。
2.3教師要通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義精神
在文學(xué)作品中，有許多關(guān)于愛(ài)國(guó)主義精神相關(guān)事跡的記載，岳飛的精忠報(bào)國(guó)，諸葛亮的奉命于危難之間等思想，都彰顯著古人的豁達(dá)胸襟。在教材中去挖掘傳統(tǒng)文化之所在，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過(guò)程中領(lǐng)悟愛(ài)國(guó)主義精神，加強(qiáng)感情上的熏陶與渲染，會(huì)促進(jìn)技校語(yǔ)文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
3 豐富語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化
技校的語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)，是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化意識(shí)，傳播傳統(tǒng)文化的主要陣地。當(dāng)代技校語(yǔ)文教師需要對(duì)課堂教學(xué)形式進(jìn)行豐富與更新，促進(jìn)學(xué)生融入到課堂活動(dòng)中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
3.1開(kāi)展課前活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情
教師可以利用有效的課前活動(dòng)去激發(fā)學(xué)生對(duì)于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。文言文是技校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中不可缺少的一部分，也是學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這樣的情況下，教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)以及技校學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，開(kāi)發(fā)特色化的教學(xué)方法[2]。用學(xué)生喜愛(ài)的方式開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)，會(huì)讓語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)更容易被接受。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以開(kāi)展課前五分鐘活動(dòng)，讓學(xué)生利用課前五分鐘時(shí)間為同學(xué)們推薦一本自己讀過(guò)的好書(shū)。像《紅樓夢(mèng)》、《聊齋》等，都是很好的選擇。學(xué)生在闡述古典文學(xué)作品的內(nèi)容時(shí)，其它學(xué)生可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)，利用課前時(shí)間進(jìn)行討論與交流，讓經(jīng)典文學(xué)作品在技校語(yǔ)文課堂中發(fā)揮光芒，促進(jìn)學(xué)生在欣賞古典文學(xué)作品的同時(shí)體會(huì)其中的傳統(tǒng)文化。像《紅樓夢(mèng)》中的賈家與史家的關(guān)系，通過(guò)寶玉的愛(ài)情所折射出的社會(huì)文化等，都是傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵點(diǎn)所在。
3.2開(kāi)展品讀鑒賞活動(dòng)，傳承傳統(tǒng)文化
在技校語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中，有許多優(yōu)秀的古詩(shī)詞作品。這些古詩(shī)詞作品，都是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，在課堂教學(xué)活動(dòng)中，教師引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行品讀與鑒賞，會(huì)使學(xué)生了解古詩(shī)中所凝聚的民族情感以及古代詩(shī)人的情懷。
比如在講解《歸園田居》的時(shí)候，教師引導(dǎo)學(xué)生去分析詩(shī)句，體會(huì)詩(shī)人對(duì)于生活的追求，對(duì)于社會(huì)的感受，讓學(xué)生在品讀與鑒賞中去獲取恬靜的生活追求以及淡然的文化因素。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先將自己的生活態(tài)度以及未來(lái)憧憬的生活寫(xiě)在紙下，再去品讀詩(shī)文中的生活態(tài)度，利用傳統(tǒng)文化給學(xué)生思想上的洗禮，促進(jìn)學(xué)生接受更多的傳統(tǒng)文化。
3.3開(kāi)展課外活動(dòng)，傳承傳統(tǒng)文化
加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的傳承，不能單單依靠課內(nèi)教學(xué)活動(dòng)。教師需要在課堂中為學(xué)生傳遞基本的語(yǔ)文知識(shí)，夯實(shí)學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化熏陶的時(shí)間還是極為有限的。教師可以對(duì)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行擴(kuò)展，開(kāi)展豐富的課外活動(dòng)，以傳統(tǒng)文化作為主題，引導(dǎo)學(xué)生成為傳統(tǒng)文化傳承活動(dòng)的參與者與責(zé)任人。
比如，教師可以開(kāi)設(shè)一個(gè)國(guó)學(xué)作品誦讀活動(dòng)，讓學(xué)生以小組為單位，每周利用一定的時(shí)間在一起進(jìn)行國(guó)學(xué)作品誦讀，了解中華民族的傳統(tǒng)文化。
4 結(jié)語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)文化是先人留給我們無(wú)形的財(cái)富，珍惜傳統(tǒng)文化并將其傳承下去，是每一個(gè)炎黃子孫的職責(zé)。文化傳承斷層的問(wèn)題已經(jīng)出現(xiàn)，作為語(yǔ)文教育工作者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注語(yǔ)文學(xué)科的重要性，開(kāi)展有效的教學(xué)活動(dòng)去促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承，實(shí)現(xiàn)綜合教學(xué)目標(biāo)。只有這樣，才能讓語(yǔ)文學(xué)科存在的意義發(fā)揮出來(lái)，通過(guò)技校教學(xué)，為社會(huì)輸送更多合格的人才。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化；教育；途徑；意義
中圖分類號(hào)：R2-09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：（2013）03-0013-04
Introduction to promoting the culture of traditional Chinese medicineIntroduction to promoting the culture of traditional Chinese medicine education pathways and significancee
For example guiyang nursing vocational college
Xie Yuzhu
（Guiyang Nursing Vocational College，Guiyang，550081，China）
Abstractt：Through the research，the author takes Guiyang Nursing Vocational College as an example，introduce college from teaching philosophy，professional construction，campus environment，student activities，student cadre education five big platform implementation of traditional Chinese medicine culture（TCM） propaganda and education，as well as the effectiveness，in order to strengthen TCM education promotion.
Key wordss：traditional Chinese medicine culture，education，pathways，significance
中醫(yī)藥學(xué)，是中華民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活以及同疾病斗爭(zhēng)實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有其獨(dú)特的理論體系和豐富的內(nèi)涵，是我國(guó)醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅蘊(yùn)含了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，而且體現(xiàn)了中華醫(yī)者重視實(shí)踐、勤奮治學(xué)、尊重經(jīng)典、勇于革新、崇尚醫(yī)德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，旨在培養(yǎng)當(dāng)代醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人員“辨析至理”、“審諦覃思”、“思理精密”的治學(xué)態(tài)度，“上合于天，下合于地，中合人事”，博學(xué)多才的文化素養(yǎng)，“誓愿普救含靈之苦”，熱愛(ài)專業(yè)，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)的奉獻(xiàn)精神。
筆者以“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)研”課題中貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院為例，從下列五個(gè)方面探討推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育的途徑和現(xiàn)實(shí)意義。
1.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化貫穿教育理念
貴陽(yáng)護(hù)理職業(yè)學(xué)院秉承72年的辦學(xué)歷史和行業(yè)文化特點(diǎn)，堅(jiān)持以人為本、以德為先，堅(jiān)持把思想政治教育放在首位，結(jié)合衛(wèi)生類高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求與特點(diǎn)，始終將傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的精髓“醫(yī)乃仁術(shù)，非仁德者不為醫(yī)”作為醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的職業(yè)準(zhǔn)則。晉·楊泉在《物理論》中說(shuō)：“夫醫(yī)者，非仁愛(ài)之士，不可托也；非聰明理達(dá)，不可任也；非廉潔諄良，不可信也”，學(xué)院將其融入具體的教育教學(xué)管理中，形成了“三仁”教育理念，即“仁德、仁術(shù)、仁人”。
1.1“仁德”：是指培養(yǎng)醫(yī)藥行業(yè)學(xué)生崇高的理想，高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。
古人云“民無(wú)德不立，政無(wú)德不威”，“道德當(dāng)身，故不以物惑”。學(xué)院汲取傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精粹，始終堅(jiān)持以德立人，樹(shù)立學(xué)生“見(jiàn)彼苦惱，若己有之”，“大慈惻隱”、“普救含靈”的仁德之性，警示不能起“邀射名譽(yù)”、“經(jīng)略財(cái)物”的私貪之念。這既體現(xiàn)了學(xué)院70多年積淀下來(lái)的仁愛(ài)奉獻(xiàn)、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也反映了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化“以仁存心”、“清廉正派”的道德追求，是社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者與接班人應(yīng)樹(shù)立的崇高理想信念，更是培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的有效途徑。
1.2“仁術(shù)”：是指培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實(shí)的知識(shí)、精湛的技能。
《孟子·梁惠王上》首次提出了“仁術(shù)”一詞，是指儒家所倡導(dǎo)的仁義行為，但賦予醫(yī)學(xué)內(nèi)涵則在北宋之后。“醫(yī)乃仁術(shù)”是儒家思想與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合，是淳樸善良的中華民族敬畏生命的精煉體現(xiàn)，也是中醫(yī)藥學(xué)得以在悠悠中華文化歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的根本原因之一。隨著現(xiàn)代社會(huì)科技與經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展，學(xué)院繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅培養(yǎng)學(xué)生具備“救人生命，活人性命”的知識(shí)技能，更要有博極醫(yī)源、精勤不倦、求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度，才能濟(jì)世救人，服務(wù)社會(huì)。
1.3“仁人”：是“仁德”與“仁術(shù)”的高度統(tǒng)一，正體現(xiàn)了著名醫(yī)家孫思邈“仁愛(ài)救人”的醫(yī)德準(zhǔn)則。
學(xué)院立足“明德至善鑄學(xué)院精神，業(yè)精技高育衛(wèi)技人才”的辦學(xué)思想，側(cè)重于對(duì)學(xué)生仁善之性的養(yǎng)成教育，著力培養(yǎng)學(xué)生的互助友愛(ài)、善良真誠(chéng)、樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀品格，務(wù)實(shí)道德、素質(zhì)與才能的全面發(fā)展。
“三仁”教育理念既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承，又融會(huì)貫通了黨的教育方針，是對(duì)醫(yī)藥衛(wèi)生類人才“以仁存心”、“大醫(yī)精誠(chéng)”道德追求的集中反映。
2.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化融入專業(yè)建設(shè)
在傳統(tǒng)文化的傳播上，學(xué)校教育將系統(tǒng)化、理論化的傳統(tǒng)文化知識(shí)在課堂上傳授給學(xué)生，實(shí)際上是一種灌輸方式，這種方式全面且具體的歸納了大學(xué)生應(yīng)該理解并應(yīng)該掌握的內(nèi)容，是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化中知識(shí)領(lǐng)域最為有力的傳承方式〔1〕。學(xué)院根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的“三仁”教育理念，凝練出“鑄衛(wèi)生仁愛(ài)之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”的教育工作思路，并從專業(yè)建設(shè)上加強(qiáng)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的普及和教育。
2.1課程設(shè)置普及中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)。
學(xué)院根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，將中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)納入醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人才培養(yǎng)中，開(kāi)設(shè)有《中醫(yī)護(hù)理學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)美容護(hù)理》、《中藥學(xué)》等課程，平均學(xué)時(shí)為54個(gè)/學(xué)期。課程內(nèi)容中不僅有理論講解，還有實(shí)際操作訓(xùn)練。正如學(xué)生在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)查表（一）》中認(rèn)為“提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在高校學(xué)子中的影響最有效的方法”是“中醫(yī)傳統(tǒng)技術(shù)的演示”、“中醫(yī)專題講座”。
如傳授經(jīng)絡(luò)針灸知識(shí)時(shí)，通過(guò)經(jīng)絡(luò)操的練習(xí)，幫助學(xué)生記住12條正經(jīng)的循行路線，并掌握腧穴的治療范疇，從而正確運(yùn)用針刺、艾灸、按摩等方法對(duì)癥治療。在針刺腧穴的訓(xùn)練中，不僅激發(fā)了學(xué)生動(dòng)腦動(dòng)手的積極性，而且增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的興趣和愛(ài)好。
又如在傳授中醫(yī)四診內(nèi)容的過(guò)程中，設(shè)置互動(dòng)環(huán)節(jié)，如讓學(xué)生來(lái)實(shí)訓(xùn)“問(wèn)診”、“望診”，以收集病證的癥候，從而提高中醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，以推動(dòng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的普及。同時(shí)，在課堂教學(xué)中注重穿插、灌輸中醫(yī)藥學(xué)的相關(guān)文化知識(shí)，如“杏林春暖”、“懸壺濟(jì)世”、“起死回生”、“病入膏肓”、“子午流注”、“烙臍餅子”等典故，以及中醫(yī)藥專家的醫(yī)案佳話等，不斷普及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化
2.2根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)，打造具有衛(wèi)生仁愛(ài)文化特色的行業(yè)文化。
學(xué)院各系部在弘揚(yáng)衛(wèi)生仁愛(ài)文化的主旋律下，開(kāi)展行業(yè)文化講座，凝練專業(yè)特色系訓(xùn)，如衛(wèi)生管理系是“公平明德，共同協(xié)作，衛(wèi)民健康、生命重任”；醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)系是“醫(yī)以為先，學(xué)以致用，檢以求證，驗(yàn)以求實(shí)”；藥學(xué)系是“厚德興藥，精業(yè)濟(jì)群”。此外，各系部還布置了具有專業(yè)特色、衛(wèi)生行業(yè)性質(zhì)、職業(yè)特點(diǎn)的走廊文化，如護(hù)理系以“仁愛(ài)和服務(wù)”為主線，衛(wèi)生管理系圍繞“預(yù)防和健康”主題，醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)系力爭(zhēng)“求證和求實(shí)”，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)部建立生命科學(xué)館等，以圖文、標(biāo)語(yǔ)展板、主題講座宣傳學(xué)院的衛(wèi)生仁愛(ài)文化，讓學(xué)生
學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，培養(yǎng)醫(yī)者仁愛(ài)的素養(yǎng)。
2.3立足成才教育，倡導(dǎo)優(yōu)秀的職業(yè)文化。
學(xué)院構(gòu)建了“四結(jié)合”的職業(yè)生涯教育體系，即學(xué)校、家庭、社區(qū)、實(shí)習(xí)基地的有機(jī)結(jié)合，形成以學(xué)校為主體、家庭為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、實(shí)習(xí)基地為關(guān)鍵的教育格局。在第一年以“職業(yè)生涯設(shè)計(jì)”為主線，建立職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)體系，通過(guò)入學(xué)教育、主題班會(huì)、專題講座等形式，向?qū)W生介紹醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的的內(nèi)涵、特色、前景，灌輸“三仁”教育理念，進(jìn)而樹(shù)立服務(wù)大眾健康的職業(yè)理想。第二年通過(guò)專業(yè)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)、行業(yè)文化的教育，強(qiáng)化職業(yè)特性，塑造仁愛(ài)、關(guān)懷、勤懇的行業(yè)人格，并利用如醫(yī)藥“三下鄉(xiāng)”、衛(wèi)生保健進(jìn)社區(qū)、反哺關(guān)懷離退休教職工、社會(huì)調(diào)查下基層等醫(yī)療實(shí)踐服務(wù)活動(dòng)，強(qiáng)化仁愛(ài)理念，提高主人翁的社會(huì)責(zé)任感。最后一年根據(jù)學(xué)生進(jìn)入實(shí)踐崗位的教學(xué)安排，加強(qiáng)行業(yè)文化教育來(lái)塑造職業(yè)行為。從而在學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)教育、實(shí)訓(xùn)操作、頂崗實(shí)習(xí)的職業(yè)教育全過(guò)程中貫穿“三仁”教育理念，樹(shù)立“救死扶傷、防病治病，實(shí)行社會(huì)主義的人道主義，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨”的世界觀、價(jià)值觀、人生觀。
2.4加強(qiáng)中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)師資培養(yǎng)。
根據(jù)《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)查表（二）》中的數(shù)據(jù)顯示：學(xué)院目前有中醫(yī)、中藥專業(yè)專職教師15名，80%為本科以上學(xué)歷。在專業(yè)技能方面，學(xué)院每年組織教師參加國(guó)家職業(yè)技能培訓(xùn)、鑒定，開(kāi)展青年教師技能大賽，新進(jìn)教師教學(xué)管理培訓(xùn)，并且到實(shí)訓(xùn)基地參加學(xué)習(xí)鍛煉等，督導(dǎo)教師嚴(yán)守教育教學(xué)紀(jì)律和學(xué)術(shù)規(guī)范。在思政教育方面，根據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治工作的若干意見(jiàn)》（教黨〔2013〕12號(hào)）等文件的要求，通過(guò)專題講座，參觀學(xué)院校史館，組織外出學(xué)習(xí)等方式，提高教師的思想政治素質(zhì)，激發(fā)樹(shù)立崇高的職業(yè)理想，切實(shí)肩負(fù)起立德樹(shù)人、教書(shū)育人的光榮職責(zé)，進(jìn)而引導(dǎo)廣大高校教師為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。
3.校園環(huán)境渲染傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化
學(xué)院重視發(fā)揮環(huán)境育人功能，通過(guò)修廣場(chǎng)、筑長(zhǎng)廊、塑雕像、立榜樣、掛展板、建校史館、名言佳句上墻等，營(yíng)造衛(wèi)生仁愛(ài)氛圍的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，潛移默化地影響師生的所見(jiàn)所言所想。
加強(qiáng)班級(jí)、宿舍文化建設(shè)，構(gòu)建具有醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)特色的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。學(xué)院以班級(jí)教室、宿舍為單位，從確立班訓(xùn)、制定公約、布置環(huán)境，設(shè)計(jì)教室學(xué)習(xí)園地、宣傳欄，規(guī)劃宿舍衛(wèi)生區(qū)、收納角等，到開(kāi)展主題班會(huì)、青春論壇、參加征文比賽、運(yùn)動(dòng)競(jìng)技等集體活動(dòng)，多渠道灌注衛(wèi)生仁愛(ài)的育人文化，以養(yǎng)成健康的行為規(guī)范，提升優(yōu)雅的審美情趣，形成團(tuán)結(jié)互愛(ài)的合作精神，樹(shù)立仁愛(ài)服務(wù)的醫(yī)學(xué)信仰。
4.學(xué)生活動(dòng)展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化蘊(yùn)涵了豐富的知識(shí)和寶貴的思想，尤其是推崇高尚的醫(yī)德，包括“普同一等”的行醫(yī)原則，忠于醫(yī)業(yè)的獻(xiàn)身精神，尊重同道的謙虛品德等。如孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》篇中指出醫(yī)者之間“不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物。炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。因此，為了提升道德修養(yǎng)，陶冶高尚情操，促進(jìn)全面發(fā)展，學(xué)院舉辦了豐富多彩、寓教于樂(lè)的學(xué)生活動(dòng)，如護(hù)生授帽活動(dòng)、12·9紀(jì)念活動(dòng)、春季運(yùn)動(dòng)會(huì)、太極拳健身活動(dòng)、關(guān)愛(ài)福利院、“我愛(ài)我家”宿舍文化節(jié)等活動(dòng)，將專業(yè)知識(shí)、課外拓展、前沿科技、傳統(tǒng)文化等元素融合，牢固內(nèi)化醫(yī)藥衛(wèi)生仁愛(ài)的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。尤其是學(xué)院舉辦了一系列傳統(tǒng)文化講座，開(kāi)展如《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《醫(yī)德十二箴》、《中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞》等誦讀經(jīng)典活動(dòng)，得到了廣大師生的一致好評(píng)。正如《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)查表（一）》中73.33%的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育能“豐富發(fā)展校園人文底蘊(yùn)”，33.33%認(rèn)為能“堅(jiān)持特色辦學(xué)理念”，13.33%認(rèn)為對(duì)“凝聚師生人心”有作用。
5.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化引領(lǐng)學(xué)生干部。
學(xué)生干部是一支思想、能力、學(xué)習(xí)都很優(yōu)秀的學(xué)生隊(duì)伍。對(duì)學(xué)生干部加強(qiáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳、教育、引導(dǎo)，鞏固民族文化的作用和地位，增強(qiáng)民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情，能夠影響、帶動(dòng)、提升廣大學(xué)生群體的思想認(rèn)識(shí)，形成具有民族醫(yī)藥特色的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。因此，在各種思潮、文化沖擊影響青少年學(xué)生思想領(lǐng)域的當(dāng)下，推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，傳播正能量，踐行中國(guó)夢(mèng)，進(jìn)而促進(jìn)行業(yè)發(fā)展、人民幸福、國(guó)家繁榮。
學(xué)院通過(guò)構(gòu)建五大平臺(tái)，多渠道、多形式開(kāi)展以“鑄衛(wèi)生仁愛(ài)之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”為核心的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化宣傳教育，使全院師生時(shí)時(shí)受感染，處處受熏陶，人人受教育，并在社會(huì)各界、實(shí)訓(xùn)單位、畢業(yè)生就業(yè)單位等得到了一致好評(píng)和贊譽(yù)，畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)5年在90%以上。因此，在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開(kāi)展情況的調(diào)查表（一）》中，63.33%的學(xué)生認(rèn)為在衛(wèi)生類高職院校中開(kāi)展傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化的宣傳、教育很重要，并且46.67%的學(xué)生認(rèn)為“中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，很喜歡很熱愛(ài)，覺(jué)得應(yīng)該把它發(fā)揚(yáng)光大”，并且具有“修身養(yǎng)性”、“傳承文化”、“增強(qiáng)民族凝聚力”及“培養(yǎng)愛(ài)國(guó)熱情”的作用。對(duì)此46.67%的學(xué)生認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，重點(diǎn)“在學(xué)校基層教育中開(kāi)設(shè)關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的課程”，“在教科書(shū)中加入傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識(shí)”，以及成立一些專門(mén)組織對(duì)其進(jìn)行保護(hù)等。
由此可見(jiàn)，通過(guò)推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育，傳承了優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)了醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)育人質(zhì)量的全面提升，初步彰顯了衛(wèi)生仁愛(ài)文化教育的成果。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征
中國(guó)傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國(guó)的本土文化，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)它是古代傳承下來(lái)的文化，從性質(zhì)上說(shuō)它是經(jīng)過(guò)去粗取精傳承下來(lái)的優(yōu)秀文化。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化可以說(shuō)是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點(diǎn)。
第一，包容性。文化對(duì)人的影響主要體現(xiàn)在對(duì)人的思維和具體行為的影響。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中表現(xiàn)出的謙和包容，對(duì)外來(lái)文化采取立足本土、兼取其長(zhǎng)的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國(guó)傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。
第二，務(wù)實(shí)性。幾千年來(lái)，中國(guó)廣大勞動(dòng)人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實(shí)際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”“實(shí)事求是”，務(wù)實(shí)的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國(guó)人民不斷探索。
第三，德育性。中國(guó)傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)德育為先，強(qiáng)調(diào)揚(yáng)善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國(guó)文化則可以稱為“德性文化”。
二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問(wèn)題
大學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的人才資源，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，還要在思想上向黨和國(guó)家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點(diǎn)，他們的思想意識(shí)存在一定問(wèn)題。
第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動(dòng)的精神動(dòng)力，是黨和人民實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種文化思潮開(kāi)始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢(mèng)想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。
第二，價(jià)值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會(huì)轉(zhuǎn)型期成長(zhǎng)起來(lái)的，常常強(qiáng)調(diào)以自我為中心，提倡個(gè)性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個(gè)人本位思想較重，把個(gè)人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價(jià)值觀。
第三，社會(huì)責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國(guó)、有著強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自身利益，沒(méi)有回報(bào)社會(huì)、關(guān)心他人的意識(shí)，嚴(yán)重缺失了社會(huì)責(zé)任感。
第四，誠(chéng)信意識(shí)淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠(chéng)信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎(jiǎng)學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了很多負(fù)面影響。大學(xué)生是國(guó)家的希望和民族的未來(lái)，誠(chéng)信意識(shí)的建立關(guān)系到社會(huì)良好氛圍的營(yíng)造，同樣也關(guān)系著祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)熱情，自覺(jué)抵制市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的不良影響，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、增強(qiáng)新時(shí)期思想政治工作的時(shí)效性有著重要意義。
第一，傳統(tǒng)文化有助于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念。強(qiáng)大的民族自尊心來(lái)源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、堅(jiān)韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無(wú)所適從、不思進(jìn)取的想法，理想信念容易動(dòng)搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹(shù)立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅(jiān)定信念，鍥而不舍，勇往直前。
第二，傳統(tǒng)文化有助于樹(shù)立大學(xué)生正確的價(jià)值取向。在多元化的社會(huì)背景下，各種價(jià)值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價(jià)值觀。利用傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念對(duì)大學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，幫助他們體會(huì)人生的真諦，有利于樹(shù)立正確的價(jià)值觀，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)具有重要意義。
第三，傳統(tǒng)文化有助于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強(qiáng)的民族國(guó)家意識(shí)，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵(lì)大學(xué)生明確肩負(fù)的歷史使命，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，通過(guò)不懈努力去回報(bào)社會(huì)。
第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠(chéng)信觀。對(duì)公民進(jìn)行誠(chéng)信教育是必要的，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人無(wú)信不立，號(hào)召“誠(chéng)心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會(huì)中堅(jiān)守誠(chéng)信，求真務(wù)實(shí)。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認(rèn)真思考的問(wèn)題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強(qiáng)迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進(jìn)地滲透，讓大學(xué)生自覺(jué)了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的價(jià)值。
第一，開(kāi)展豐富的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實(shí)踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團(tuán)都深受大學(xué)生的喜愛(ài)，通過(guò)開(kāi)展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團(tuán)活動(dòng)，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價(jià)值，從而提升對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動(dòng)形式來(lái)提高大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。
第二，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂、進(jìn)教材。學(xué)校可以開(kāi)設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識(shí)面，并且能夠增強(qiáng)他們的傳統(tǒng)文化意識(shí)。
第三，加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)，提高教師水平。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時(shí)，起到道德表率的作用，并且對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 精神 圖書(shū)館工作
中圖分類號(hào)：D613 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）11-0000-02
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的震驚世界的燦爛文化。傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值取向、行為準(zhǔn)則、教育理念等內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的歷史性、民族性，在我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的新的歷史時(shí)期，仍然要繼續(xù)總結(jié)和發(fā)揚(yáng)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸取中華民族優(yōu)秀文化之精髓，這對(duì)豐富一個(gè)行業(yè)傳統(tǒng)精神之底蘊(yùn)具有深遠(yuǎn)的意義。
圖書(shū)館作為人類知識(shí)的寶庫(kù)和人類文化的產(chǎn)物， 一方面受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響，同時(shí)又以特有的方式保存、傳遞 、整理、豐富著中國(guó)傳統(tǒng)文化，使人類文化的血脈幾百年甚至幾千年而不枯涸。優(yōu)秀的圖書(shū)記錄著人類的智慧和文明，它打破時(shí)間和空間的界限，到圖書(shū)館就可以“觀古今于頃刻，撫四海于一瞬”。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的代代相傳，既有賴于圖書(shū)館對(duì)文獻(xiàn)的收集、保存，又借助于圖書(shū)館的傳遞和教育功能。文化的延續(xù)，使中華民族賴以生存、繁榮和昌盛的根得以永恒于天地之間。因此，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代仍有著大價(jià)值，如傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念，“剛健有為、自強(qiáng)不息”的精神；“忠恕”，可發(fā)展人的寬容和獻(xiàn)身的精神；“以和為貴”，推動(dòng)人際關(guān)系的和諧；“群體意識(shí)”，可增強(qiáng)民族凝聚力、集體主義、愛(ài)國(guó)主義、憂患意識(shí)。在現(xiàn)代圖書(shū)館工作中繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的基本精神，將對(duì)圖書(shū)館的管理工作、職業(yè)道德建設(shè)以及館員的人生價(jià)值問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題有著積極的作用和現(xiàn)實(shí)意義。
1、自強(qiáng)不息、剛健有為正是圖書(shū)館工作中倡導(dǎo)的愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)精神
自強(qiáng)不息、剛健有為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一。偉大的思想家、教育家孔子重視“剛”的品德，他說(shuō) ：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語(yǔ)子路》）。“仁”是孔子要追求的一種崇高的理想境界，他認(rèn)為做到剛毅就接近這一境界了。孔子強(qiáng)調(diào)人既要?jiǎng)傄悖忠袝r(shí)代使命感和責(zé)任感。他的學(xué)生曾參進(jìn)一步發(fā)揮道 ：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？”（《論語(yǔ) 泰伯》），強(qiáng)調(diào)“士”要有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈的奮斗精神。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“知人者，智也，自知，明也。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者，富也，強(qiáng)行者有志也。”無(wú)不在激勵(lì)一種自尊自重與自信自強(qiáng)的精神，一種剛健的浩然大氣。中國(guó)傳統(tǒng)文化中所具有的這種自強(qiáng)不息、剛健有為的主導(dǎo)精神，體現(xiàn)了中國(guó)人積極向上，奮力進(jìn)取的人生態(tài)度和價(jià)值取向，在圖書(shū)館工作中的體現(xiàn)，應(yīng)是一種愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
圖書(shū)館是一個(gè)墨墨無(wú)聞、傳播知識(shí)的服務(wù)行業(yè)。“愛(ài)崗敬業(yè)”就是要求館員熱愛(ài)圖書(shū)崗位、忠誠(chéng)圖書(shū)事業(yè)，要有勇于探索、勤于思考、精益求精的學(xué)習(xí)精神；甘為人梯、樂(lè)于清貧的奉獻(xiàn)精神；歸根結(jié)底就是一種忠于職責(zé)、不求回報(bào)的服務(wù)精神。圖書(shū)館員作為服務(wù)者，應(yīng)本著真誠(chéng)熱情的態(tài)度為讀者提供快捷、準(zhǔn)確、及時(shí)、周到的服務(wù)。圖書(shū)館員在工作中要認(rèn)真傾聽(tīng)讀者心聲，細(xì)心體會(huì)他們的需求，重視每一位讀者的意見(jiàn)，真誠(chéng)服務(wù)，發(fā)揚(yáng)以人為本精神，變被動(dòng)服務(wù)為主動(dòng)服務(wù)，使所有的讀者在利用豐富資源的同時(shí)也享受到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，以服務(wù)贏得讀者，在履行社會(huì)職責(zé)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自強(qiáng)不息、剛健有為的精神在圖書(shū)館工作中的體現(xiàn)。
2、仁德人格的塑造應(yīng)作為圖書(shū)館職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)容并體現(xiàn)于實(shí)際工作中
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，表現(xiàn)在重倫理道德，倡孝親敬長(zhǎng)。如孔子《論語(yǔ)》的主旨是仁義道德，闡述了“仁”的個(gè)性修養(yǎng)、“禮”的社會(huì)倫理綱常，充盈著道德義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感的倫理道德實(shí)踐，一個(gè)有道德的人，應(yīng)以其寬厚仁慈的愛(ài)心來(lái)對(duì)待自己的同類，以至一切有生命的東西。從崇尚倫理道德的精神出發(fā)，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別重視“內(nèi)圣外王”的仁德人格。仁德人格的核心是“仁”，“仁”即“愛(ài)人”，仁德人格強(qiáng)調(diào)忠、孝、信、義等道德規(guī)范，推崇慈、智、勇、剛、毅、勤等行為方式，凸顯了理想人格中德性因素的崇高性。因此，仁德人格的塑造應(yīng)作為圖書(shū)館職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)容并體現(xiàn)于實(shí)際工作中。
圖書(shū)館是精神文明建設(shè)的基地，是一個(gè)公益行業(yè)，館員的一言一行、一舉一動(dòng)都代表著圖書(shū)館的形象，服務(wù)態(tài)度的好壞都會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生直接影響。應(yīng)自覺(jué)培養(yǎng)高尚的品行和良好的職業(yè)道德素質(zhì)，要有全心全意為讀者服務(wù)的奉獻(xiàn)精神，要把“讀者第一，服務(wù)至上”的信念深深扎根于館員心中，把方便讀者、滿足讀者需要作為圖書(shū)館工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，想讀者之所想，思讀者之所需，把讀者滿意作為評(píng)價(jià)一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。要有寬廣的胸懷，不和讀者斤斤計(jì)較，做到讀者態(tài)度不好館員也不生氣，時(shí)刻不忘自己的職業(yè)道德，這是一個(gè)圖書(shū)館員應(yīng)有的修養(yǎng)。館員親切的微笑、悅耳的聲音、優(yōu)美的語(yǔ)言、文明的舉止、熱情的服務(wù)、豐富的知識(shí)無(wú)形中會(huì)帶給讀者春風(fēng)化雨般的愉悅感受，并給讀者以潛移默化的影響，能使館員與讀者之間建立起互相信任、尊重、關(guān)心、幫助的關(guān)系。培養(yǎng)圖書(shū)館員良好的職業(yè)道德素質(zhì)，是強(qiáng)化圖書(shū)館員的社會(huì)角色意識(shí)的重要手段，是中國(guó)傳統(tǒng)文化所推崇的仁德人格在圖書(shū)館員身上得到較好的體現(xiàn)，圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展也因此有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的、永不衰竭的動(dòng)力。
3、圖書(shū)館事業(yè)的發(fā)展需要群體和諧的人際關(guān)系
中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化十分重視“和”。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”闡明人際關(guān)系和諧的重要性。孔子的“己所不欲勿施于人”體現(xiàn)了人與人之間的尊重和和諧的關(guān)系。“忠恕”之道奉行“將心比心，推己及人”的原則，營(yíng)造出一種人人將心比心，互相寬容、仁愛(ài)待人的社會(huì)和諧氣氛。儒家關(guān)注人和人的關(guān)系，道家關(guān)注人和自然的關(guān)系，都是在不同的領(lǐng)域內(nèi)探討如何和諧共處的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化最高理想是“太和萬(wàn)物”，使世界達(dá)到最完滿的和諧。追求平衡、對(duì)稱、和諧，是中國(guó)文化的最大特點(diǎn)，所以構(gòu)建和諧圖書(shū)館是有深厚文化底蘊(yùn)的，“人和”是圖書(shū)館生存和發(fā)展中一個(gè)不容忽視的因素。
“以人為本”是圖書(shū)館和諧的核心。“以人為本”就是要圍繞著“人”這一核心，重視人的本體價(jià)值以及激發(fā)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，形成尊重人、關(guān)愛(ài)人、理解人、信任人、善用人的和諧氛圍。圖書(shū)館的“以人為本”的“人”既包括讀者，也包括圖書(shū)館員，應(yīng)努力從方方面面為讀者、圖書(shū)館員創(chuàng)造“家”一樣的感覺(jué)，激發(fā)社會(huì)各界對(duì)圖書(shū)事業(yè)的支持，使館員的創(chuàng)造力、服務(wù)能力、現(xiàn)代信息技術(shù)能力得到發(fā)揮，促進(jìn)圖書(shū)事業(yè)的發(fā)展。
3.1圖書(shū)館內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。圖書(shū)館要生存和發(fā)展，要在公眾中樹(shù)立良好形象，除了領(lǐng)導(dǎo)的正確決策外，更重要的是全體館員團(tuán)結(jié)一致齊心協(xié)力地奮斗。因此，內(nèi)部協(xié)調(diào)首先就應(yīng)協(xié)調(diào)好領(lǐng)導(dǎo)和館員之間的和諧。
3.1.1領(lǐng)導(dǎo)方面，圖書(shū)館應(yīng)有一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作、強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體，一個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)集體將有利于整個(gè)圖書(shū)館的協(xié)調(diào)和發(fā)展，為館員之間建立和諧的人際關(guān)系樹(shù)立榜樣。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，尊重和信任館員、關(guān)心和了解館員，多聽(tīng)取館員的意見(jiàn)和建議，讓館員參與圖書(shū)館的管理，使領(lǐng)導(dǎo)與館員之間建立起相互信賴的關(guān)系，共同創(chuàng)造圖書(shū)館明禮誠(chéng)信，寬松和諧的人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任，使人盡其才，物盡其用。在各崗位人員設(shè)置上，應(yīng)針對(duì)不同崗位的需要和館員的能力、水平、性格等，作出合理的工作安排，因人制宜，揚(yáng)長(zhǎng)避短，精心擇人，盡可能地保證每個(gè)館員都在適合的崗位工作，找到自己的發(fā)光點(diǎn)。人盡其才的安排將會(huì)有利于改善人際關(guān)系。
3.1.2館員方面，館員對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者要以尊重領(lǐng)導(dǎo)和熱愛(ài)集體為原則，努力做好領(lǐng)導(dǎo)分配的工作，和領(lǐng)導(dǎo)多溝通，通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)和館員雙方的共同努力，營(yíng)造一個(gè)和諧、融洽、協(xié)調(diào)的工作氛圍；館員之間要相互尊重，相互溝通、協(xié)調(diào)，互相幫助，要善于發(fā)現(xiàn)別人的長(zhǎng)處，諒解別人的短處，以寬容的態(tài)度與人相處，做到“有理也讓人”，就能使館員在順利時(shí)共同奮斗，在困難時(shí)同舟共濟(jì)，從而凝聚前進(jìn)的力量，創(chuàng)造成功的機(jī)會(huì)；圖書(shū)館的全體館員為了共同的事業(yè)，從工作出發(fā)，相互幫助，相互諒解，建立起和諧、團(tuán)結(jié)、互進(jìn)的人際關(guān)系，不僅有利于發(fā)揮個(gè)體優(yōu)勢(shì)，而且有利于更好地發(fā)揮群體優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)圖書(shū)館的凝聚力，體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中群體和諧的精神。
3.2、圖書(shū)館外部人際關(guān)系的和諧。為讀者服務(wù)是圖書(shū)館工作的重點(diǎn)，對(duì)讀者充滿人文關(guān)懷是圖書(shū)館與讀者關(guān)系和諧的關(guān)鍵。圖書(shū)館要對(duì)所有讀者開(kāi)放，關(guān)愛(ài)所有讀者，主動(dòng)收集、整理讀者所需求的信息資料，依據(jù)不同的讀者不同的需要，有針對(duì)性地開(kāi)展服務(wù)，使每個(gè)讀者都有一種被關(guān)注、關(guān)懷的感覺(jué)。館員們不僅要具有熟練的技術(shù)，還必須有全心全意為讀者服務(wù)的思想。館員要有平等的心態(tài)去揣摩讀者心理，傾聽(tīng)讀者的需要，善于換位思考，從讀者的角度去理解、感受，做到處處事事體貼、關(guān)心讀者。在為讀者服務(wù)中，要謙虛和氣、談吐文雅，時(shí)刻注意不因自己的行為對(duì)讀者造成損害。把自己陽(yáng)光般的微笑和敬業(yè)精神呈現(xiàn)于讀者面前，做他們的朋友，尊重、信任和關(guān)心他們，只有這樣，才能得到讀者的信任和合作，改善館員和讀者的關(guān)系，增進(jìn)彼此感情，做好讀者服務(wù)工作，促進(jìn)館員和讀者之間的和諧。
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論文摘要:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中思想政治教育面臨著一系列新問(wèn)題的沖擊與挑戰(zhàn)，在目前國(guó)內(nèi)學(xué)界所提出的優(yōu)化途徑中盡管有著諸多有價(jià)值的對(duì)策，但也存在著缺乏針對(duì)性與實(shí)效性等方面的不足。因此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中必須意識(shí)到思想政治教育本身所具有的限度性;堅(jiān)持“身體在場(chǎng)”的教育原則，處理好現(xiàn)實(shí)與虛擬間的互動(dòng)關(guān)系，幫助受教育者實(shí)現(xiàn)良好的“自我認(rèn)同”。
一、引言
2008年1月17日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNN-IC)《第21次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截止2007年12月31日，我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到了2.1億。本次調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)民職業(yè)構(gòu)成結(jié)構(gòu)中學(xué)生所占比例最大，達(dá)到28.8%，而這其中文化程度本科的占16. 1%、大專占18.7%。對(duì)于緊跟時(shí)代步伐的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)已成為他們生活的重要組成部分。相應(yīng)地，以這一群體為重要對(duì)象的思想政治教育工作者們必然要將視線投向網(wǎng)絡(luò)，“要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型大學(xué)生組織的思想政治教育工作”。研究者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的影響及思想政治教育的優(yōu)化對(duì)策的問(wèn)題上進(jìn)行了積極探索，成果頗多。本文試圖分析目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的眾多對(duì)策中存在的問(wèn)題，并提出解決的思路。
二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的影響
網(wǎng)絡(luò)是把“雙面刃”，它一方面給人們帶來(lái)大量的信息資源，使得“秀才不出門(mén)，能知天下事”，極大的方便了人們的生活;另一方面，它的虛擬性及開(kāi)放性卻也極易對(duì)人們產(chǎn)生諸多不良影響。尤其是對(duì)于當(dāng)代思想政治教育工作而言，網(wǎng)絡(luò)在提供一種新的教育載體的同時(shí)，更提出了許多新的挑戰(zhàn)。對(duì)此問(wèn)題，思想政治教育界爭(zhēng)論紛紜，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。
持網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育有利的一方認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)中高容量的信息環(huán)境，在時(shí)間上、空間上的自由性都極大地充實(shí)和豐富了思想政治教育的內(nèi)容和資源;網(wǎng)絡(luò)中交往主體的平等性為教育者和受教育者創(chuàng)建了自由對(duì)話的平臺(tái)，從而改變了傳統(tǒng)教育中那種單向式的“你講我聽(tīng)、你打我通”的權(quán)威主義教育模式，促進(jìn)了雙方信息與意見(jiàn)的交流，從而有效地增強(qiáng)了思想政治教育的實(shí)際效果。而網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性則有利于教育者在第一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行真實(shí)信息的收集，進(jìn)而能夠作出迅速有效的預(yù)測(cè)和防范。此外，個(gè)性化的服務(wù)環(huán)境、多樣化的服務(wù)平臺(tái)滿足了不同個(gè)體的需求，增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力，更有利于思想政治教育深人人心。與此相對(duì)應(yīng)的是，也有不少學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)的虛擬性等基本特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了它對(duì)思想政治教育工作的負(fù)面影響。他們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界的交往由于缺乏身體在場(chǎng)，從而使得交往主體脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的約束，極易產(chǎn)生道德沖突、道德價(jià)值取向錯(cuò)位、道德相對(duì)主義盛行以及社會(huì)責(zé)任感弱化等不良現(xiàn)象。而目前的網(wǎng)絡(luò)世界信息魚(yú)龍混雜、多元文化夾雜其中，、迷信信息泛濫，隨意的個(gè)性環(huán)境和缺乏理性的環(huán)境極易令青年學(xué)生沉酒其中，喪失自我。這些都使思想政治教育面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
面對(duì)著積極與消極影響并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，思想政治教育工作既不能削足適履，更不能因噎廢食。庫(kù)爾特·盧因說(shuō)過(guò)“信息總是沿著含有門(mén)區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門(mén)人’的個(gè)人意見(jiàn)，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)人渠道或者繼續(xù)在渠道里流動(dòng)作出決定”。對(duì)此，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、瞬時(shí)性、開(kāi)放性及互動(dòng)性等特征，研究者們主要從“自律”和“他律”兩個(gè)方面探究了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的途徑及方法。
一方面，主張將重點(diǎn)放在“自律”上的學(xué)者們，提出了教育者和受教育者雙方的自我提高、自我約束的要求，并推動(dòng)雙方的互動(dòng)協(xié)作和共同建設(shè)，從而達(dá)到教育的“合力”。他們指出，教育者應(yīng)由“教會(huì)順從”的訓(xùn)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝?huì)選擇”的指導(dǎo)者，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)提高綜合素質(zhì)，主動(dòng)利用各種有利資源將自身建設(shè)成一支專業(yè)化、高效化的網(wǎng)上“環(huán)保”思想政治教育隊(duì)伍;同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，主動(dòng)培育占領(lǐng)思想政治教育的新陣地，增強(qiáng)正面宣傳，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向;教育者還應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育模式，營(yíng)造健康的精神環(huán)境，抓住思想政治教育工作的關(guān)鍵，并完善政治環(huán)境，從而保證人民群眾對(duì)思想政治工作的信任。此外，受教育者自身也需要自覺(jué)倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“自律”精神和遵守“網(wǎng)絡(luò)倫理”，抵制不良信息的腐蝕，積極參與營(yíng)造科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
另一方面，研究者們著重強(qiáng)調(diào)要從體制、法律法規(guī)的建設(shè)及加大人財(cái)物的投人、提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平等“他律”的角度來(lái)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的方法。“他律”一要靠立法的完善和及時(shí)，要加強(qiáng)法律法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，并形成制度機(jī)制，促進(jìn)思想政治教育的有效開(kāi)展;同時(shí)更要加大物質(zhì)投人，廣泛運(yùn)用新的技術(shù)手段，更新硬件設(shè)備、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的安全水平，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，創(chuàng)造良好環(huán)境;此外還可采用實(shí)名制，并加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)督和管理以建設(shè)有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而更為根本的則是要從家庭、學(xué)校、社區(qū)及傳媒等大環(huán)境人手，營(yíng)造全社會(huì)齊抓共管、群策群力共創(chuàng)良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大氛圍。閉
三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問(wèn)題
如上所述，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的多種特點(diǎn)，學(xué)者們都能從各自的視角出發(fā)，合理地論證了自己的觀點(diǎn)。這對(duì)于我們深人了解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)思想政治教育的沖擊與幫助有著很大的價(jià)值和貢獻(xiàn)。但是，我們也必須看到，這些觀點(diǎn)與論爭(zhēng)亦存在一些不容忽視的問(wèn)題。這些問(wèn)題表現(xiàn)如下:
第一、泛泛而談，難顯實(shí)效。或由于廣大思想政治教育者本身對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代高科技信息技術(shù)缺乏較深人的了解，平時(shí)接觸不多、研究不夠;或由于缺乏有效的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作激勵(lì)機(jī)制，使得目前的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還只是作為傳統(tǒng)思想政治教育工作的附屬，重視不夠。雖然廣大研究者對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的方法和途徑進(jìn)行了積極的探索，但目前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的行為呈現(xiàn)出多樣性及復(fù)雜性。然而目前的研究較多停留在對(duì)于現(xiàn)象的描述層面上，缺乏對(duì)不同群體的心理及行為特征等的深人研究，因而提出的對(duì)策也缺乏針對(duì)性，很難收到實(shí)效。一些泛泛而談的對(duì)策顯得空洞且滯后，另一些脫離網(wǎng)絡(luò)世界關(guān)鍵特質(zhì)的對(duì)策則只是美好的愿望。當(dāng)然，這些研究也有賴于倫理學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的共同努力。
第二、觀念陳舊，模式落后。從目前的研究狀況看來(lái)，不少研究者的思維方式依然停留在傳統(tǒng)的思想政治教育模式上，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，大多將其視為傳統(tǒng)模式的一種延伸或附屬。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作方法或原則等也大多是由傳統(tǒng)工作方法改頭換面而來(lái)。借鑒已有的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但是如今的互聯(lián)網(wǎng)世界，已非新生時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)單虛構(gòu)。虛擬社區(qū)、虛擬商店、虛擬會(huì)社等等新的名詞，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社區(qū)、商店、會(huì)社相比，他們不僅僅只是多了個(gè)“虛擬”一詞，不再只是反映一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬，更多的則是揭示出一種“異化”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸和發(fā)展，甚至是以虛擬世界的游戲規(guī)則和道德準(zhǔn)則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活某些方面的反諷與矯正。由此，也對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者提出了更高的要求，思想政治教育工作要緊跟時(shí)代的發(fā)展和變化，及時(shí)更新自我的觀念和思維方式。
第三、缺乏立場(chǎng)，隨網(wǎng)起舞。與將傳統(tǒng)思想政治教育方法“改頭換面”直接應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中相對(duì)的是，一些研究者陷人了“隨網(wǎng)起舞”的誤區(qū)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新生事物，不少人以為“只要是新的就是好的”，于是忽略了本該堅(jiān)守的立場(chǎng)，隨著網(wǎng)絡(luò)的指揮棒亂轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)世界雖然表現(xiàn)出虛擬性、匿名性等區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的新特征，然而其終究無(wú)法脫離物理社會(huì)的存在而存在，網(wǎng)絡(luò)交往的主體也是實(shí)實(shí)在在的人。在幻像萬(wàn)千的網(wǎng)絡(luò)世界中把握其本質(zhì)和規(guī)律，既要以“變”的思維和“變”的目光來(lái)審視其發(fā)展，也要以“不變應(yīng)萬(wàn)變”的沉著來(lái)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。只有教育者在思維模式上真正轉(zhuǎn)變了，才能切實(shí)有效地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。
四、“新瓶裝舊酒”傳統(tǒng)思維的超越:問(wèn)題中解決對(duì)策的探尋
據(jù)上所述，針對(duì)已有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問(wèn)題，我們應(yīng)該用矛盾分析的方法，從以下三個(gè)方面進(jìn)一步思索解決問(wèn)題的出路和對(duì)策。
首先，在實(shí)際操作過(guò)程中必須要做到“憑虛人實(shí)”，堅(jiān)守“身體在場(chǎng)”的教育原則。
作為全球化最顯形的投影一建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，影響和改變著人們?cè)械纳罘绞胶退季S方式。思想政治教育工作所要面對(duì)的不過(guò)是整個(gè)人類社會(huì)所需要解決的歷史問(wèn)題的一個(gè)折射。“立世德為首，立德育為先”，肩負(fù)著育人使命的思想政治教育，需要堅(jiān)守住“身體在場(chǎng)”的教育，不能“隨網(wǎng)起舞”。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新生事物的理解和認(rèn)識(shí)，揚(yáng)優(yōu)抑劣，及時(shí)矯正青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中的失范行為。但是須知網(wǎng)絡(luò)生存畢竟基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，虛擬身份亦有確切所指。思想政治教育者要在遵循虛擬世界的游戲規(guī)則，以化名或匿名的身份與受教育者平等、自由、近距離交往的同時(shí)，更要憑虛人實(shí)，做好“身體在場(chǎng)”的教育。即摒棄“只要是新的就是好的”的思想，在適應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，自我反省、回歸本然。思想政治教育是指導(dǎo)人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是教會(huì)人們?cè)鯓优c世界相處、與伙伴相處、與自身相處的實(shí)踐活動(dòng)。正如高德勝所說(shuō):如果學(xué)校教育能夠回歸本然，在教育過(guò)程中使每個(gè)人建構(gòu)好自身，學(xué)會(huì)與自己交往和對(duì)話，就可以在一定程度上彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)空間中迷失自我，動(dòng)輒著火的缺陷。我們承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的根本不同，也承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)生活中所形成的品質(zhì)不可能完全遷移到網(wǎng)絡(luò)空間之中，但我們同樣不可否認(rèn)真正的德性所具有的穿透力和持久性。學(xué)校教育要由教育引導(dǎo)向教育關(guān)懷轉(zhuǎn)變，由讀寫(xiě)算的技術(shù)性工具性職能向教會(huì)學(xué)生關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心自然社會(huì)環(huán)境、關(guān)心人類制造出的物品及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問(wèn)等方向轉(zhuǎn)變。也惟有如此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育才能化為“看不見(jiàn)的手”，真正做到“凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，當(dāng)好“環(huán)保工人”。
其次，必須認(rèn)識(shí)到思想政治教育的限度，在實(shí)際教育中量力而行。
在探索傳統(tǒng)思想政治教育方式如何向網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我們特別需要克服“新瓶裝舊酒”的懶惰思想。面對(duì)一個(gè)新生的事物，借鑒已有的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但是畢竟網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間二者之間存在較大的區(qū)別，因此需要認(rèn)真研究和掌握網(wǎng)絡(luò)空間的思維邏輯和客觀規(guī)律。萬(wàn)維網(wǎng)的發(fā)明者伯納斯·李曾闡述道:從原理上講，要使網(wǎng)絡(luò)成為一種普遍的資源，就必須使其毫無(wú)限制的發(fā)展。而從技術(shù)上講，如果有任何控制中心的存在，它就會(huì)立刻成為限制網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的瓶頸，這樣網(wǎng)絡(luò)就永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)展壯大。人出于社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)及需要的本質(zhì)而尋求人際交往，互聯(lián)網(wǎng)最大的長(zhǎng)處莫過(guò)于滿足了人們對(duì)于信息資源交流、共享的需求。人們上網(wǎng)是為了消費(fèi)信息或在娛樂(lè)、消解信息中獲得愉悅和滿足，幾乎沒(méi)有人上網(wǎng)的目的是為了接受思想政治教育。據(jù)在大學(xué)生中調(diào)查，經(jīng)常瀏覽網(wǎng)上有關(guān)思想政治教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)者僅占6. 8%，有時(shí)瀏覽者占25. 8%，偶爾瀏覽者占38.7，從未登陸過(guò)的占28.6%48.1%的學(xué)生從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)學(xué)校有關(guān)黨的知識(shí)專題網(wǎng)站，26. 4%的學(xué)生聽(tīng)說(shuō)未訪問(wèn)過(guò)，23腸的學(xué)生聽(tīng)說(shuō)過(guò)并只在組織活動(dòng)時(shí)才有2.5%的學(xué)生訪問(wèn)過(guò)。川這組調(diào)查數(shù)據(jù)充分反映了思想政治教育專題網(wǎng)站的效果不佳，也對(duì)我們倡導(dǎo)思想政治教育占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。畢竟網(wǎng)絡(luò)世界有自己的“意識(shí)形態(tài)”—信息主義，不能很好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界的邏輯規(guī)則必然會(huì)被網(wǎng)民所冷落。思想政治教育亦有自己的規(guī)律和前提，在強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)面前既不能“隨網(wǎng)逐流”更不能包辦一切，應(yīng)該量力而行。舉例來(lái)說(shuō)，“實(shí)名制是反網(wǎng)絡(luò)的，與網(wǎng)絡(luò)的本性不符，也與大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)行者的需要相悖，強(qiáng)行推行的結(jié)果只能是毀滅網(wǎng)絡(luò)。就好像都市是一個(gè)陌生人的世界，在陌生人的世界里生活的好處是自由，沒(méi)有熟人社會(huì)的處處約束，壞處是孤獨(dú)和冷漠，人與人之間缺乏關(guān)愛(ài)。但我們不能因?yàn)槎际猩畹墓陋?dú)和冷漠而讓都市中的每一個(gè)人在胸前插上自己的名卡。
最后，還必須要做好現(xiàn)實(shí)與虛擬間的互動(dòng)，幫助實(shí)現(xiàn)“自我認(rèn)同平衡”。
例1
每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的外國(guó)人來(lái)中國(guó)觀光，同時(shí)又有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中國(guó)人到世界各地旅游。觀賞自然風(fēng)光和領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”是跨境旅游兩個(gè)主要目的。領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”，實(shí)際上就是在感受和體驗(yàn)（
）
A. 中華文化的多樣性
B. 民族文化的差異性
C. 世界文化的趨同性
D. 不同文化的排它性
解析 “異國(guó)的風(fēng)情”是不同國(guó)家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，因此B項(xiàng)符合題意。中國(guó)人跨境旅游領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項(xiàng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，尤其在某些“強(qiáng)勢(shì)”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險(xiǎn)，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎(chǔ)上通過(guò)交流實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項(xiàng)。
答案 B
點(diǎn)撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過(guò)民族文化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
二、文化傳播
例2
公元7～11世紀(jì)，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對(duì)伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮獭２牧象w現(xiàn)了（
）
A．教育是文化傳播的重要途徑
B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑
C．戰(zhàn)爭(zhēng)是文化傳播的重要途徑
D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑
解析
隨著移民對(duì)伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對(duì)文化傳播的作用，故選B項(xiàng)；其他選項(xiàng)均不合題意。
答案 B
點(diǎn)撥
文化交流的過(guò)程就是文化傳播的過(guò)程，人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都是文化傳播。商貿(mào)活動(dòng)、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都是文化傳播的途徑。
三、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
例3 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國(guó)人的思想和行為”。這表明（ ）
A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時(shí)期存在
B. 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性
C. 儒家思想依然是當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)思想
D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性
解析
傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實(shí)中的，因此選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要的影響，一度成為社會(huì)的主導(dǎo)文化和主導(dǎo)思想。今天，社會(huì)的主導(dǎo)思想是，所以C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會(huì)打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說(shuō)明它具有相對(duì)穩(wěn)定性。故選B項(xiàng)。
答案 B
點(diǎn)撥 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。
四、文化的繼承與發(fā)展
例4
封建社會(huì)韓非子推行法治，其思想實(shí)質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅(jiān)持依法治國(guó)的原則，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說(shuō)明（
）
①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會(huì)因時(shí)而變
A．①③④ B．①②④
C．①②③ D．②③④
解析 韓非子推崇法治思想，實(shí)質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；如今維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位，其實(shí)質(zhì)發(fā)生了根本變化，這說(shuō)明對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，故②③正確。法治在不同時(shí)代的實(shí)質(zhì)不同，說(shuō)明傳統(tǒng)文化會(huì)因時(shí)而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。
答案 D
點(diǎn)撥 文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過(guò)程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
五、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系
例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對(duì)當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語(yǔ)，現(xiàn)在成了社會(huì)熱語(yǔ)，還出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條的標(biāo)題中。“給力”成了熱語(yǔ)表明（ ）
A．文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
B．文化創(chuàng)新的來(lái)源是作者的靈感
C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新
D．文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的需要
解析
社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長(zhǎng)”，故B、C項(xiàng)表述有誤。“給力”成為熱語(yǔ)源于社會(huì)實(shí)踐的需要，選D項(xiàng)。
答案
D
點(diǎn)撥 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化創(chuàng)新，社會(huì)發(fā)展為文化創(chuàng)新準(zhǔn)備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
六、文化創(chuàng)新的途徑
例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ)是后者的標(biāo)志，不讀書(shū)（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫(xiě)字（至少不會(huì)正確規(guī)范地寫(xiě)字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因?yàn)椋?）
①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來(lái)文化 ③任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無(wú)根基 ④堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅(jiān)持“守舊主義”，反對(duì)“”
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④
解析 從材料對(duì)“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對(duì)的觀點(diǎn)的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對(duì)。④表述錯(cuò)誤。
答案 B
點(diǎn)撥 立足社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長(zhǎng)”，文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”和“”的錯(cuò)誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。
1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會(huì)在恩施舉行，女兒會(huì)上相互愛(ài)慕的男女青年通過(guò)對(duì)歌表達(dá)愛(ài)意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達(dá)愛(ài)意。這表明（ ）
A．文化上的差異造就了民族差異
B．文化具有鮮明的民族性和多樣性
C．東西方文化無(wú)法真正融合
D．文化的相對(duì)性是人類社會(huì)的基本特征
2．倫敦奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達(dá)2012年倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)的理念――“倫敦2012年奧運(yùn)會(huì)將是所有人的奧運(yùn)會(huì)、所有人的2012。” 由此可見(jiàn)（ ）
A．文化創(chuàng)新的靈感來(lái)自社會(huì)實(shí)踐
B．各國(guó)文化一律平等
C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一
D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動(dòng)力
3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國(guó)孔子學(xué)院和孔子課堂的開(kāi)設(shè)密切相關(guān)。這是因?yàn)椋?/p>
）
①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個(gè)重要途徑 ④中華文化具有開(kāi)放性
A．①② B．③④
C．②③ D．①④
4．湖北恩施州堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校，開(kāi)展一系列“忠、孝、雅、誠(chéng)”主題教育活動(dòng)，在全州所有中小學(xué)廣泛開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，一些專家認(rèn)為籠統(tǒng)地提倡孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點(diǎn)表明（ ）
①對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級(jí)性
A．①③④ B．①②③
C．①②④ D．②③④
5．趙本山塑造了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導(dǎo)、主演的電視劇在央視一套黃金時(shí)段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對(duì)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實(shí)主要說(shuō)明（ ）
A．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
C．文化創(chuàng)新來(lái)自于文化創(chuàng)作者的靈感